有哪些比較不為人知的神話故事？

大家一般熟知的神話故事都是女媧造人、盤古開天、夸父逐日或后羿射日等經典神話故事，那下面就分享一個小眾的神話故事吧~

九隆神話

《後漢書?西南夷列傳》云：

　　哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居於牢山。嘗捕魚水中，觸沉木，若有感，因懷妊，十月產子男十人。後沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語日：若為我生子，今悉何在？九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子日九隆。及後長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。後牢山下，有一夫一婦，復生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，後漸相滋長。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。

　　這段摘自范曄《後漢書》中的哀牢夷感生神話，只164個字，卻傳遞了哀牢夷物質生產、人生禮儀、社會組織、圖騰崇拜等諸多方面的民俗文化信息，是我們探索被塵封的哀牢夷歷史文化的一把金鑰匙。

　　「沙壹九隆」神話具有很強的現實意義，真實記錄了哀牢氏族部落的社會經濟狀況。而「沙壹觸木成孕」和「九隆背龍而坐，為父所舐而黠，遂共推以為王」則顯得飄渺玄虛、光怪陸離，帶有原始神話的浪漫主義色彩。這個以現實主義筆法為基調，又摻入了浪漫主義色彩的遠古神話，最早見於東漢楊終《哀牢傳》，後失傳。范曄《後漢書》和常璩《華陽國志》都收錄了這一神話故事，並保留至今。也許是傳寫的錯誤，常璩《華陽國志》和《後漢書》的記載稍有出入，「沙壹」變成「沙壺」、「九隆」變成「元隆」。

　　這一古老的邊地神話，因其哀牢始祖不平凡的貞潔孕生和多為中原王朝正史所記載，而廣為流傳。南詔蒙氏、大理段氏和明代居於喜洲的故國遺老，他們曾是這一邊陲社會的統治集團。為了實現某種政治目的。皆攀附「九隆」，將其祖源與九隆神話嫁接，牽強拼湊整合。於是乎，元、明、清的雲南地方史志中便出現了很多被有意篡改過的九隆神話。以元代張道宗《記古滇說》，阮元聲《南詔野史》和已失傳的《白古通記》最具代表性。