佛法修行，修到高處即是思維修，在心靈中進行了嗎，最近看到一段佛經，思維「不生不滅」，如何思維不生不滅？

03-07

思維本身是生滅的。

思維修的結果證得的那個玩意兒是不生不滅的。

但是您現在不能說去思維不生不滅。

舉個例子，

思維好比是餐刀，思維修是餐刀切牛排。

結果是吃飽飽。

您的問題的邏輯大抵是說，我怎麼一刀切飽了你？？？

思維這個詞。在思維。思維修這兩個定義里，內涵和外延都是不同的，所以這樣出來的近似三段論的邏輯結論也一定是錯的。

思維是生滅的，

不生不滅的是不生不滅的，

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，那啥。

以生滅的去隨不生不滅的，也那啥！

你說的就是般若，也就是諸法實相慧，慧用古文定義就是簡擇，用現代白話就是思維。佛法講慧解脫，也就是指解脫靠的是思維的轉變，那麼根據什麼轉變？就是靠不生不滅的諸法實相。

諸法實相在佛教實際上就是聖義諦，也就是指永恆的真理，在原始佛教這個真理是指四諦十二緣起，在大乘佛教是指人無我和法無我。所以在通過禪定引發的神通，驗證了四諦十二緣起（大乘則是我法兩空）的真實可靠，就是見道，也就會產生諸法實相慧，對佛法僧毫無懷疑時，就是初果羅漢，或者初地菩薩，這時候在知見上會產生正知正見，永斷見惑。我們凡夫對這些理論可以全全理解，併產生一定的信解行證，但是不能算入流，因為畢竟沒親眼見證，所以對佛法必然存有些許懷疑，而預流果必須親眼見證三世兩重因果而明四諦。

持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思惟。作是念。一切思惟皆為是邪。乃至涅盤思惟佛思惟。皆是邪思惟。

何以故。斷諸分別名為正思惟。無所分別名為正分別。斷分別是正分別。

何以故。是人知見一切思惟相已則無有邪。是人更不分別是此是彼。

住如是正分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別。過諸分別故說名正思惟。

正思惟者。即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起。諸分別中無有分別。

是人安住正思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過諸分別。斷諸分別故說名正分別。

是人爾時於一切分別中無所系縛。知見諸分別性皆平等故。是名安住正思惟。

若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前。

——思維確實是生滅的，用生滅法思維生滅法，以幻修幻，正如兩木鑽火，火出木盡，思維和所思維i，皆融於無。

正好最近我能看到，平時學佛讀經的思維意識十分表淺。心靈在迷妄中，能夠覺察到迷妄，一切都是造作，脫離造作，歇即菩提，可是啊，難。

樓主問的思維修，確實應該是晉級的，說說我的淺解，在心靈能夠觀察妄想的基礎上，繼續深觀迷妄即是因緣所現，因緣原本無生，所以無滅，安住無生，住無可住，此即是方向。

初學佛者，思維無常，思維萬物沒有恆長的實相，也算是思維修了。但是不要偏廢對出離心，菩提心的培養，空性無法溶解堅冰的。只有以我們心中的懺悔，寬恕和愛，善解一定程度的累世業果，心地清凈後，才能深入心靈，才開始真正的深層思維修。

大概和小孩子剛出生還沒產生意識的時候差不多~