圓覺經筆記

三刀讀經的目的是滅一切假和尚，因此將讀書筆記寫下來，方便有對佛學特別是大乘佛法感興趣的朋友，譯文主要以佛陀多羅譯為主。

相比較於鳩摩羅什的法華經，感覺圓覺經的文筆稍微遜色了許多，但是也不妨礙作為學習了解的一個途徑。

核心是十二章各個菩薩的偈語。

一.序分

主要是各路菩薩集會，一起如三昧，聽如來講解佛法。

二. 文殊師利菩薩章

1.談到圓覺的起因：

2.談到眾生根源：一切眾生從無始來。

3. 空華：虛空性故，常不動。

本因地-->智慧覺-->無明-->空華-->免流轉-->覺虛空-->平等不動-->覺十方界-->幻滅-->性圓

本章主要是說幻滅--「若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。」

1.一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心

2.幻華雖滅，空性不壞。

3.眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。

4.依幻說覺，亦名為幻

5.若說有覺，猶未離幻，若說無覺，亦復如是

6.是故幻滅，名為不動

7.心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻

8.諸幻雖滅，不入斷滅。

9.離幻即覺。

也就是要達到圓覺的境界，必須通過修行，先通過明白幻華的本質，然後滅盡諸幻，了解覺是不通過口頭，而是通過真正的領悟，在不斷離開空華，離開心幻，離開滅的過程中，逐漸明白滅，然後自然得覺。

得覺的過程如木生火，木頭抽開，火自然滅。

幻無名起源於諸如來，圓覺心是空華，依空有相，虛空不動，諸覺生幻，幻滅覺圓滿是因為覺心不動。覺無漸次，方便也是如此。修行到達圓覺需要離幻。

與西方哲學家恩培多格勒的地水火風不同，佛陀的觀念的地水火風是與人切身的事物關聯，要達到圓覺境界，必須先遠離諸幻，先修「奢摩他」，禁戒，靜坐，四大和合。毛髮皮膚歸地，精血歸氣，大小便歸水，暖氣歸火。

虛妄心無六塵不能有。

彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。--心滅，塵滅，幻滅滅，非幻不滅。

當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。--身心都滅方為清凈。

覺圓則清凈，則六識清凈，則四大清凈。

一世界清凈，多世界清凈，盡入虛空，一切平等清凈不動。

虛空平等不動，則覺性平等不動。

覺滿，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

光體無二，無憎愛故。

猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。

生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

這一章主要是闡明覺的本質類似如道家的道，是一種客觀規律，也即佛道本質上殊途同歸，只是佛家更在此章談到了生死和涅槃的關係。

一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。

而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。

諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。

妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。

虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。

一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。

虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問

本章主要是談圓覺的境界難以達到，僅僅是除掉幻翳，空滅，輪迴等都無法圓覺，必須達到心滅身滅才能達圓覺。

六.彌勒菩薩章-主要是二障

一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴.

欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。

若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。

一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。

何為二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性？

一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成。

本章主要是說明因緣起因在於愛憎，貪慾，要圓覺必然要禁慾。二障則是談到必須斷除才行。

圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。--圓覺了就沒有菩薩眾生。

一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲。

一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅

一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通為般若

菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界

眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

本章主要是解釋各種隨順覺性。

無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別.

取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅--奢摩他

以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安--三摩缽提

以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界--禪那

按照這三種方法修行，得圓證，則為圓覺。

一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清凈定輪

單修齊修組合修奢摩他三摩缽提禪那。

一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明

心乃至證於如來，畢竟了知清凈涅槃皆是我相

悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故.

不了四相，修行無益。

彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺。

末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過，讚歎梵行

於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎

彼善知識所證妙法，應離四病--作任止滅。

末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。

若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。

若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。

若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。

諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。

十二部經清凈眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別

是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地

是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿

假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。

假使有人，教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。

若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。