山鹿素行《中朝事實》對日本近代軍國主義擴張性形成的推動

17 世紀六七十年代，日本古學派先驅山鹿素行通過《中朝事實》發揚了日本侵略擴張思想，同時對「華夷」進行完全顛覆，是日本人對皇國神國的典型歪歪。

山鹿素行極力所要論辯的就是日本才是真正的「中華」。

因此《中朝事實》不僅僅是要顯示出「日本型華夷思想」的思想意向，更通過如上的「皇統論、水土論、武威論」等方面的詮釋來試圖解構中國傳統華夷思想中「孰為中華」的問題。

山鹿素行主觀臆斷式地因日本各方面的「得其中」而得出日本優於地理上的古代中華帝國、更具有資格被稱為「中華」的結論。

在他的《中朝事實》、《武家事紀》等著作中，山鹿素行將日本稱為「中央之國」，主張建立以日本為中心的國際秩序；

並主張天皇可以「萬世為君」，「神神相生、聖皇連綿」、「與天地無窮」，實現萬世一系的「國體」。此外，山鹿素行還大力鼓吹豐臣秀吉入侵朝鮮的「事迹」，將之與神功皇后「征伐三韓」相提並論：「秀吉晚年，征伐朝鮮。其勇敢膽略，冠於古今。

……顯示本朝威武於異域者，神功皇后之後即在秀吉統治之時」。他還混淆視聽地說在神功皇后「征伐三韓」之後，「朝鮮、新羅、百濟皆為本朝之藩臣」，「高麗為我之屬國」。

在言及近世日本的對外意識時，兩種華夷觀尤為值得關注。其一為傳統的中國（儒教）華夷觀，另一個則是以中國華夷觀為模板而創出的所謂的「日本型華夷思想」。

兩者都是以自身的價值基準為依據，將與其它民族的關係進行有序差別對待的「本民族中心主義」，所不同的是前者是以「禮」所指代的文明發展程度作為判斷「華」與「夷」的基準，而後者則更傾向於從「皇統一貫」和「武威」等的角度來確認自身的「中華」地位。

從書名可知這是一本以日本為「中朝」、把「神話」當作「事實」，強烈表達國家主體性的書籍。「真正的世界中心並非中國，而是日本」。

山鹿素行將中國經典中常見的「中國」一詞所指涉的對象和內容進行了大膽、狂妄的轉換，以「皇統一貫」和「武威」觀念為依據，主張日本優越性的「日本主義」思想。

山鹿素行將「中朝」日本視為「文明」之國的依據追溯至「神代」和古代，他妄想藉此段歷史來證明日本即「中國」，同時也是最文明的先進之國。

在《中朝事實》的自序中山鹿素行也表達了同樣的想法：該時代的人們都沒有意識到自己國家的「美」，而只是一味地嗜讀中國經典，一味地敬慕中國。對此種傾向不甚認同的素行發出「『中國』（指日本）的水土卓爾於萬邦，人物精秀於八紘」的自我讚美。

「恆觀滄海之無窮者，不知其大；常居原野之無畦者，不識其廣，是久而狃也。豈唯海野乎？愚生中華文明之土未知其美。專嗜外朝之經典，嘐嘐慕其人物，何其放心乎！何其喪志乎！將尚異乎。」

素行的《中朝事實》之所以成為「日本型華夷思想」的一個典型，除了由「皇統一貫」所代表的日本「優越性」外，還有一個重要的指標就是「武威」。

作為「武國」的日本，其優越性並非如中國的華夷觀念一樣，是靠「天」這一超越諸民族和國家的普遍觀念予以正當化的，而是仍然將眼光放到了「記紀」神話中古代日本的起源上。

在「神器章」中，將「天瓊矛」置於三種神器之首，就顯示出「天瓊矛」的重要性。對於「威武」的強調也顯示出與中國的華夷觀念的不同之處。以「天瓊矛」作為「中國（指日本）之威武」的依據。

江戶時期的日本在抗拒作為外來思想的儒教的時候，體現於「神國」或者「皇國」的本國優越觀念，在江戶時期日本民眾中的一個重要體現就是「武國」觀念。

主要參考引用搬運資料出處來源：摘自

范業紅（2015）.論山鹿素行在《中朝事實》中關於「華夷思想」的謬誤.東北亞外語研究