假道學的下場-朴槿惠的命運

韓國把孟子思想里，對「仁義」宗教般的狂熱，加以病態的繼承發展，最終走火入魔，僵死在法儒的亂政死路里，而近代以降，又廣泛深入的兼收了基督新教里的一些基於信仰純潔，而產生的自戀及自虐的傾向，又兼之對西方法制自由原則的偏執理解與濫用。這幾種思潮的合流，彼此肯定強化，終於導致了這種全體國民的思想僵化保守，行為乖張暴戾。

這又表現為，韓國從上至下都不自覺的背叛了儒家孔子原教旨中的寬仁大愛，從而毫不知忠恕，所謂的禮義廉恥，非但不是人人正心律己的道德紀律，反而變為黨同伐異的厚黑政治工具，而對此不甚了了的普通民眾在對現實極端失望後，從他們偏執的法儒教化里產生了這種求「仁義」不得之後的道德戾氣，所以韓國政局，只要稍有風吹草動，就會立即生出這種紛爭怨懟的修羅道世象。

無論朴槿惠案的真相如何，她的命運在韓國這種法儒的歷史與現實背景中，是具有一般意義的。換言之，朴槿惠的下場就是整個韓國假道學政治的下場。

總體來說，韓國沒有在政治實踐里真正實現所謂的政教分離。朴槿惠的慘淡收場也標誌著，韓民聖人治國理想的徹底破產，正所謂，「己所不欲，勿施於人，人非聖賢，孰能無過。」

而佛國暹羅，在南傳小乘佛教的千年浸潤中，自修自渡為上至皇室，下至黎民的普遍行為基準，從而造就了，泰國寬鬆自由的歷史文化與政治氛圍，歷史上也極大地兼收了，孔子的寬仁至善之大愛，以及墨家兼愛非攻，樸素尚簡的中國影響。

而佛之最大禁忌，就是趕盡殺絕，所以泰國政局雖時常動蕩，但在佛儒的信仰與思想的強力轄制中，就未有超限的肢體與意識形態的暴力產生，舉國上下，都自覺自愿的奉行著「得饒人處且饒人」的古訓佛理。但是現代的法治原則也因此在泰國的體制里，被無原則的忽視退讓，政權公信力從而打了一定折扣。

這次英拉出逃成功，就是得益於以泰國皇室與軍方為代表的保守勢力渴望息事寧人的「寬仁退讓」。所以引渡不過是虛張聲勢，掩人耳目，故作姿態的敷衍塞責。不過英拉是泰國中產及中下層民眾的不二選擇，也正是民意的加持才使得英拉得以全身而退。令政敵不敢過度施展。

總體來說，泰國也沒有在政治實踐里真正實現所謂的政教分離。英拉固然幸運，可那只是她個人的，或其家族的，泰國不會籍此有任何進步，這可正是「輪迴之中無進退，十八年後又一身」。