紀念饒宗頤大師：在瑜伽中，我同天地融為一體

2018年2月7日凌晨，國學大師饒宗頤於香港去世，享年101歲。

饒宗頤，廣東潮安人，一生研究國學，筆耕不輟，2013年被授予「世界中國學貢獻獎」。錢鍾書稱他是曠世奇才，季羨林將他視為「心目中的大師」，而他也曾與這兩位大師先後並稱為「北錢南饒」和「南饒北季」。

幼承家學的饒公研究範圍極廣博，涵蓋上古史、甲骨學、經學、宗教學、史學、敦煌學等十三大門類，出版過60餘部著作，3000萬言。在他身上有很多第一：第一位系統研究殷商貞卜的學者，第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，第一次將敦煌寫本《文心雕龍》公諸於世……

只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。——余秋雨

在饒公眼裡，學術是沒有邊界的，古今中外都可以融會貫通。參讀其著作《文化之旅》一書時尤其能感受到他學識的深厚和思維的寬廣，對於瑜伽，他同樣有所涉獵，也有著獨特的看法。

饒公文章節選

瑜伽（Yoga）有結合、控制諸義，是來自印度的產物。Yoga這個名詞最早出現於Teittiriya奧義書「以瑜伽為胸」，可能與行氣有關係。我們從瑜伽經（Yoga Sutra）和多種的奧義書像《瑜伽真性奧義書》（Yogatattva Up.，下簡稱Y.U.）等重要經典，可以了解他的大概。瑜伽有用咒語(mautra)、靜止（leaya）、運動（hatha）各種法門，在靜坐時，定念於兩眉之間的凝神動作是三摩地（sanmadhi）層次的起點。在漢俗一般流行的靜坐法，亦有用這種方法來教導初學入門的。

我在十幾歲時已開始學習各種胸式、腹式與道、釋的靜坐法作了許多嘗試。一九六三年我在印度從事研究，在Pondicherry的法國印度學研究所工作，那時J.Filliozot教授曾把他的有名論文《道教與瑜伽》和我討論一些後期道教徒習靜的方式與瑜伽實際有許多類似的地方。我本人對印度瑜伽各種健身的鍛煉體操，未有深入的體驗，但親見到在印度修持瑜伽的人，他們都有極高的理想，希望通過苦行，在感覺世界之外達到另一個世界，或發展成為某種特別功能。

我個人的看法是這樣的：用「逆」的方法，好像行Hatha瑜伽的逆行式（viparita Karani）或倒栽式（Sri-sasana）去作深層的精神鍛煉；如果行之不得其當，有時每每相反地得到害處。所以我多年來的經驗，寧願採取道家的用「順」的途徑來安頓精神的寧靜境界，同樣亦可收到「精神獨與天地相往來」的效果。《莊子》一書談到的精神修養理論，和印度瑜伽思想非常吻合。我現在不妨試談一些用瑜伽理論結合莊子的「順」的辦法，開出一劑安心的清涼劑來，可以減輕精神壓力。

莊子講庖丁解牛，要「依乎天理」。如何能夠保持刀刃的鋒利？是倘若遇到骨頭，切勿用刀去碰它，只要順著牛的筋絡，一切障礙，便可迎刃而解。

（饒宗頤書法作品《雲水禪心》）

精神的運動行止，是需要人加以控制的。一般人都患「得」患「失」，因此而神志不寧。莊子很懂得精神的自我控制，他能「外物」，擺脫外界事物的約束，認為「得」是時機緣遇所造成；「失」亦是理所當然，應該泰然處之。莊子可以能無動於衷不為得失所干擾，完全得力於一個「順」字，安於時而居其順，自能得到精神上的寧靜。

印度人稱「順」為anukula。「順其自然」自會取得哀樂不能入的異熟果（借用佛家名詞）。中國養生術氣功以順為主，可以說是「順」的瑜伽。印度人借「唵」（om）字作神秘聲音以為安心的符咒，中國人只是依乎天理，順任自然，「唐代道士司馬承禎在《坐忘論》談到許多他的體會，通過行氣的親證，神與氣的渾然一體，即是瑜伽之具體顯示，這樣收到安心的成效，自然而無毛病。

——整理自饒宗頤《文化之旅》

饒宗頤將印度瑜伽結合莊子的「順」的理論結合成自己的「饒功」，這是一種瑜伽、一種打坐方法，有空時他就會在家練習。饒公說：「每個人都有自己的天地，當我閉眼的時候，我就讓自己的思想任意翱翔，可以想到幾萬年、幾千里之外，此時我同天地融為一體，我已敲開了莊子的門。」

這種心靈自由的擴展在艾揚格大師的想法中同樣有所體現。艾揚格認為，體式的修習是進入內心的重要途徑，若你懂得身之擴展，你也會懂得心之擴展。我們用身體的畫布不斷擴展我們的心靈的框架，就像你把一張畫布不斷拉伸，以獲得更大的繪畫空間。

感謝大師們思想的恩惠，讓我們得以在瑜伽中解放靈魂。願饒宗頤大師一路走好，在無限的天地間自由翱翔。

Namaste！