神貌顯示著人品，一張成熟的面孔，是性格與人格的綜合象徵

導讀：以下內容為獨立學者靈遁者《相觀天下》之《鐵關刀神相》內容篇幅。靈遁者看相天涯論壇：看手相面相不難。教大家如何識人，用人。好多人問我學習看相有什麼秘訣，其實沒有什麼秘訣。讀書百遍其義自見，相信這句話，多讀諸家相法，認真結合實際，就能慢慢進步。

人體外部裝飾藝術，使人體美由自然美轉變為文化美、藝術美。但這種美，就其與人類性心理直接相關而言，是顯然屬於一個低俗的層級的；但是另一方面，人的美還可以達到一個更高的層級。在這一層次上，人並非通過外部的裝飾，而是通過精神和內在性質的修養和陶冶，而獲得一種具有崇高感的優美。

人的相貌是天生的，但人的氣質卻是後天的，是可控制也可以轉變的。人的面部表情和姿容舉止展示著人的心靈和感情；而持久、習慣的表情可以深深地烙印在臉上，成為一種後天的相貌，展示出內在的精神風貌以及品格和人格。

這一點達爾文也曾經指出過。他說：凡是承認性選擇原理的人都將會引出一個明顯的結論：神經系統不僅支配著身體的大多數現有機能，而且間接地影響某些心理屬性以及各種身體構造的連續發展。

康德也說過：人們認為，一個完全合規則的臉，畫家請他坐著做模特兒的，是未必能夠格稱作美的。因為這臉可能並不具有顯示性格的有力特徵。當然，如果這種特徵誇張過分，使破壞了標準觀念（合於目的的形式），這就將變成漫畫。但經驗表明，一張非常標準化地合乎規則的臉，在性格上可能常暴露著一個極端平庸的人。我猜想……假使從精神方面，顯示不出一種有力突出的表情特徵，那麼這雖然能構成一個沒有毛病的臉相，卻不能產生人們所稱作天才的人物。因為天才總是從精神諸能力的通常關係中，趨向於強化的一系列才能上的優勢。

在這裡，康德所謂「合於規則的臉譜」，其實就是指具有自然美、天然美、比例勻稱、麵皮白凈的那種小生氣派。他認為，這種相貌的天然美——特別對於男子更是如此，並不是真正的優美，這是極深刻的見地！因為對於人類來說，有一種更高級的美——康德稱之為「天才」的美，實際上就是顯示著才能、修養、性格的儀態端方之美，是人類更應該追求，而且也可以追求到的。

毫無疑問，表情能表現人的性格。特別是人的目光常常刻畫著性格上的特點。嘴部線條與鼻部之間的三角區，是言笑以及各種表情語言最富特徵的表現區。根據線條的各種變化，人們可以清晰地抓住那些最微妙的情緒——微笑、嘲笑、嚴肅、輕蔑、不滿、激動、憤怒等等。某種經常的表情會成為習慣，並在臉目部凝結出持久的線痕和神氣，這種表現也就是人們通常所說的神氣或神貌。神貌是性格的典型表現，而優美的性格必然具有優美的神貌（這並不意味著自然相貌的優越）。神貌超越了人體、臉相的自然結構，而顯示著一種或正直或邪惡、威和善或陰險以及或敏銳或遲鈍、或機智或愚笨、或幼稚或老練的精神。

在這一意義上，我們可以說，神貌顯示著人品，一張成熟的面孔，是性格與人格的綜合象徵。經驗的密度、知識的厚度、思考的深度，是否具有創造力和個性，以至資質愚笨或機敏，善良還是險惡，所有這些，都能顯示在人的相貌特別是眼睛和神氣中。而這種相貌儀容，既是天生的，又是後天地由性格、精神和人格所塑形的。

美國政治家林肯曾說過一句名言：「人過了40歲就該對自己的面容負責。」日本經濟學家、教育家小泉信三也曾說過：精於一藝或是完成某種事業之士，他們的容貌自然具有幾庸之士所不具有的某種氣質和風格。讀書亦能改變容貌。讀書而懂得深入思考的人，與全然不看書的人相比較，他們的容貌當然不同。潛心研讀偉大作家、思想家的巨著，的確會使一個人在儀容舉止上變得與別人不一樣。完成某種大業的人，自有其風度。即使不與他有所深談，只要與他站在一起，就能讓人感受到這一點。此即所謂人格的想力。這真是極為精闢之論！這種相貌和氣質的美，已經超越了單純的人體自然美。它是後天的美，是一種通過人格修養而可後天地獲得的文化美。

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在這方面，我們可以在近代中國人中舉出兩個偉大的範例：一是孫中山，一是周恩來；他們的形相都體現了人類精神性格美的典型風範。從他們的風貌中，我們可以辨識出那種超凡、剛毅、明哲、深沉和堅忍的品格和精神。

摘自獨立學者，詩人，作家，國學起名師靈遁者書籍《相觀天下》。