關於劉禪不願為諸葛亮立廟一事之己見

亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟於成都者，後主不從。

「諸葛亮逝世後，蜀漢各地請求為諸葛亮立廟，朝廷經過商議後，拒絕了這個提案，百姓便根據當時的四時祭祀諸葛亮。有人認為應該聽從百姓的請願，為諸葛亮在成都立廟，而後主劉禪（劉備之子）不從。」

短短的一句話被易中天老師錯誤地理解為「劉禪討厭諸葛亮，因此不許為諸葛亮立廟」，以至於此事慢慢發酵，成為了諸葛亮不受劉禪信任的所謂理由之一，亦讓部分三國愛好者群體產生不必要的曲解，各種諸葛亮架空劉禪、諸葛亮有篡位陰謀等謬論層出不窮。

然而事實上，劉禪不為諸葛亮立廟的原因有三：

一、「禮秩」

禁止民間私自給諸葛亮立廟，並且拒絕民間提議的在劉備廟附近立諸葛亮廟，是劉禪在和大臣們商量過後決定的，這一舉動符合禮制。因為百姓誤以為只要是大功臣都應該立廟，但實際上根據《周禮》與《通典》的記載，諸葛亮應該以功臣的身份，配食劉備。

《周禮》：「凡有功者，銘書於王之大常，祭於大烝。」

《通典》：「生則書於王旌，以識其人與其功，死則於烝先王祭之。」

《通典》又曰：「漢制，祭功臣於庭。生時侍宴於堂，死則降在庭位，與士庶為列。」

配食是什麼意思呢？就是說祠廟中劉備為主，諸葛亮附於劉備旁邊，達到諸葛亮的神位以君主之臣身份被後人祭祀的目的。同時，東漢著名文學家蔡邕（蔡文姬之父）在自己的著作《獨斷》中，亦有提到宗廟是「人君之居」。

諸葛亮並非人君，因此不應該脫離劉備單獨立廟，以免產生君廟和臣廟這某種程度上具有分立相持的局面。

雖然在東漢時期（以及三國時期），臣子脫離君主單獨立廟的情況時有發生，但多數都與禮制不符，是各地官員或百姓自發建立的，屬於「淫祀」，因此曹操曾有一段時間「禁斷淫祀，姦宄逃竄，郡界肅然」，整肅並搗毀了淫祀。曹操的繼承人曹丕亦發布官方通告《禁設非禮之祭詔》，下令「自今其敢設非禮之祭、巫祝之言，皆以執左道論，著於令典」。

二、「立於成都」

諸葛亮死後，有人認為可以為諸葛亮在成都立廟。

在第一點裡已經提到，劉備的廟已經立於成都，如果再給諸葛亮於同樣的地點立廟，這很顯然會侵逼主君的宗廟，因此，步兵校尉習隆、中書郎向充在上書時也提及到這一點。

諸葛亮並非劉禪的親生父親，在成都這個帝王之區為諸葛亮立廟，於禮於理都說不過去。百姓和下層的官員覺得可以立廟成都，那是因為他們的知識範圍並未涉及到宗廟之禮這方面上，對這個盲區不甚熟悉。作為君主的劉禪，加上身邊有熟悉禮制的機構在輔助，不可以犯下這樣的低級錯誤，因此否決了此事。

三、「無法解決」

在百姓們要求立廟後的二十九年間，官員們依然未能提出有效的解決方案，以至於此事一拖再拖。但要求立廟之聲未曾中斷，百姓看到蜀漢高層沒有行動，因此私自在道路上建立了祭祀諸葛亮的儀式。

禮制、禮法，最能體現一個國家的基本素質，而這件事拖了二十九年未能解決，除了朝廷內部在爭論此事，我大膽推測也有可能是部分已經有法子的官員在等待時間，讓劉禪和其他人看到不為諸葛亮立廟就不行了，才正式上書提出方案，為諸葛亮立廟。

末、「解決方案」

步兵校尉習隆、中書郎向充等官員，應該是發現時機終於來臨了，所以他們提出了一個依舊是要為諸葛亮立廟，但並非立於成都的解決方案。

習隆、向充：「自我們漢代以來，因為其小善小德而得到百姓的尊重，使得百姓去繪製畫像來立廟的事多著去了，更何況諸葛亮丞相的道德風範無論遠近都有所流傳，功勛在此世里無人能敵，我們漢室依舊能保持不崩壞，全都是有賴於丞相的功勞，但如今祭祀只存在於家門，缺廟裡的人像所以不立，導致百姓在大街小巷裡沒有得到政府批准就私自祭祀，這並不是紀念有功德的已逝之人的好辦法。可是一旦順從民心，又會對法典不恭，在成都為丞相立廟，又沖犯了先主的宗廟，這應該就是陛下您如今心有疑慮的事了。臣有愚見，不如在丞相的墳墓不遠處的沔陽為丞相立廟，方便丞相的親屬前往此處祭祀，並且規定其他官員想要祭祀丞相的，都一律前往沔陽執行相關事宜。禁止其他不合禮法的私祀，以此來推崇重視一個國家應該具備的正禮。」

步兵校尉習隆、中書郎向充在諸葛亮逝世的二十九年後，提出了「立廟沔陽、斷其私祀」的方法，劉禪被困擾多年，終於答應了他們的要求。這個方法並不是完全正確的，為臣子單獨立廟依然是有違禮制，，但目前解決了各地私祀的問題，禁止全國各地私自建立諸葛亮廟，也讓諸葛亮的親族得到了安慰，更是整肅了國家的私祀風氣，以官方的態度來立廟，也算是解決了立廟之事。

參考資料：

【讀史隨札】立廟之爭 - 三分史略 - 琅邪中華文化網 - Powered by Discuz!

錯漏更正，關於諸葛亮立廟的一個細節。【三國吧】_百度貼吧

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