世界哲學史（3）——巴門尼德、芝諾

赫拉克利特認為「萬物都在變化著」，但是與之相反，埃利亞學派則宣稱：「沒有事物是變化的。」咦？埃利亞學派是什麼呢？怎麼會如此大膽？

「埃利亞學派」得名於其實際創始人巴門尼德所在的城邦，它位於義大利南部的希臘殖民地。這個學派可分為三個階段，最初，色諾芬（Xenophanes）以神學形式陳述其基本思想，然後巴門尼德發展出了本體論並完成了體系，最後是他的學生芝諾和麥里梭（Melissus）的辯護。我們只講巴門尼德和芝諾。

******這裡需要解釋下「本體論」這個概念。哲學史大體上可分為三個階段：本體論（ontology，古希臘至中世紀）、認識論（epistemology，近代至19世紀）和語言學（20世紀）。它們有著不同的研究主題：

本體論：「是」、「存在」、「變化」、「實體」、「本原」等。

認識論：「真理」、「知識」、「信仰」、「判斷」、「懷疑」等。

語言學：「意義」、「語言」、「解釋」、「符號」等。

注意，這裡所謂的「語言學」並不是指以語言為研究對象的科學——「語言學」。

巴門尼德對赫拉克利特的論斷提出了質疑：變化是如何可能的？一個東西怎麼能既 (是/存在) 又不 (是/存在) 呢？人是如何思考到這種矛盾的呢？

******這裡又需要解釋一下系動詞的問題。在各種西方語言中，都有這樣一個詞：古希臘語的ε?μ?，拉丁語的esse，英語的be，德語的sein，法語的être等。它們一般會有四種意義：

1.存在。Di sunt.(拉丁語)上帝存在。

2.等同於，是。Plato is the author of The Repulic.(英語)柏拉圖是《理想國》的作者。這句話反過來說也沒有問題。

3.屬於，是。Parmenides war ein gro?er Philosoph.(德語)巴門尼德是一個偉大的哲學家。這句話不可以反過來說成「一個偉大的哲學家是巴門尼德。」

4.連接本體和屬性，是。La chatte est très mignonne.(法語)這隻母貓很可愛。「可愛」是「貓」具有的性質。

漢語、日語中則沒有這樣的詞，翻譯很困難，故一般表示為(是/存在)或(だ、ある、いる)。esse一詞在某些情況下會引起爭論。例如，我們說 Lin Daiyu puella mollis est.(林黛玉是個多愁善感的姑娘)，這似乎隱含著，林黛玉是存在的。這個問題在語言哲學裡有進一步的探討。

到此為止，現在我們回到巴門尼德，他最重要的概念便是「存在」。

1.思維與存在的同一性

巴門尼德做出了這樣的論斷：不存在的東西是不可能存在也不可能被言說、被思維的，因為一切思想總是和存在著的東西有關聯。

這樣的話，當我們談及「林黛玉」時，林黛玉就必定存在；當我們研究一個已去世的人（比如克爾凱郭爾）的思想時，他也必定還存在。

2.變化在邏輯上是不可能的

假設存在者可以變化，那這變化要麼是產生（從「非存在」到「存在」），要麼是消失（從「存在」到「非存在」）。顯然，這兩種變化都預設了「非存在」，而上一條已經表明，「非存在」是不可能被思維到的，所以就推出了矛盾。因此，變化在邏輯上是不可能的。它要麼永遠存在，要麼根本不存在。

3.真理/意見、理性/感覺

巴門尼德表明，根據理性、邏輯，世界是不變的、靜止的；感覺則不同，它告訴我們，世界是多樣的、變化著的。前者是真理，後者只是關於假相或幻覺的意見(opinion）。他認為，凡人什麼都不明白，他們常說的「產生、消滅」，「是、不是」，位置和色彩的變化等，都只不過是空洞的詞語。

4.「存在」的性質

巴門尼德寫道：「存在者不是產生出來的，也不能消滅，因為它是完全的，不動的，無止境的。它既不是過去存在，也不是將來存在，因為它整個在現在，是個連續的一。」

有人可能會覺得，這簡直瘋了，不可救藥了。他的思路完全依賴於邏輯，任何感覺的證據都無法使他動搖。可以認為他是理性主義和邏輯的先驅。

芝諾試圖通過揭示對立學說——變化是可能的——的荒謬性來捍衛埃利亞學派。這裡選取了他的兩個論證：

1.飛矢不動

空中飛行的箭，在任何一個霎時，都是靜止不動的。

2.阿基里斯（Achilles，希臘神話中善跑的英雄）與烏龜

如下圖所示，阿基里斯的速度是烏龜的十倍，但是他卻追不上烏龜。因為每當他跑過距離a，烏龜就在原來位置上向前爬了0.1a，他再追上這0.1a距離時，烏龜又往前爬了0.01a......所以他永遠都追不上烏龜。

顯然，這兩個論證都假定時間是無限可分的，而在實際生活中，我們都將時間看作是連顯然，這兩個論證都假定時間是無限可分的，而在實際生活中，我們都將時間看作是連續的。

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