「宿命論」與「預定論」

03-06

　　有人問我如何區分「宿命論」和「預定論」，我在這裡分享一下自己的認識。我並不說我的認識一定是對的，因為這是我個人的領受，但希望能對想了解的朋友有幫助、有造就。

　　在我看，宿命論和預定論完全是兩回事。宿命論是人的一種消極的人生觀，這種消極人生觀是人的一種被動接受命運、不願奮進的借口，是從人這方面來講的。

　　但預定論，是從神的角度來講的。

　　所謂預定，說的是預定靈魂得救，是救恩的預定，從這方面講，這是神的恩典（請參看我的前一篇談預定論的文章，人自己並不能做什麼，神要揀選誰就揀選誰。）

　　但我們的人生，有的人會有財富，有的人窮困，有的人「好運」，有的人「背遠」，這是我們的始祖犯罪，後來世代人犯罪的後果。

　　神最初造人，是安置在伊甸園裡的，人的一生可以享受福樂，享受神的同在與祝福。然而亞當夏娃犯了罪，死也因此進入這個世界做了王，我們的世界就被腐蝕，從而受到詛咒，那種神所設計的平等、福樂，也就被勞苦、病痛、苦難……代替了，這個世界上再沒有真正的」公平「和」公義「了。

　　宿命論者並沒有去追究這背後的原因，只是被動地去相信，這個世界就是這樣，人只要接受這種命運就好，這其實是人的一種惰性，不願進取，卻給它一個冠冕堂皇的理由。

　　可是預定論說的，是救恩，並不是人生死福壽之類的」命運「，本來就不能混為一談。

　　預定得救的人，當神的時候到了，聖靈做了工，這人就會認識耶穌，得到救恩，成為基督徒，將來去天國；預定不得救的，就不會認識耶穌，將來進不了天國。但我們，作為人，我們不知道誰預定得救恩，誰得不到，神希望我們因為愛神，所以也愛每一個人，為每一個人禱告，為這人能得救恩而向神求，或許神因著我們的祈求，而憐憫這人，也未可知。

　　所以神雖預定，卻要我們彰顯愛心。

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補充：有知友通過私信提了兩個問題：「1、第四段說人的貧富是因為人犯罪的結果，應該是從整個社會現象角度出發的吧？不然具體到個人身上不就成了因果報應？可事實應該沒這麼簡單吧。2、預定論是從神的角度出發，也僅僅是預定了救恩，若是揀選誰就是誰，那不是和神愛世人衝突了嗎？還是說神揀選了所有的人？」

　　我把回答也放在這裡：

從我們的始祖犯罪，被逐出伊甸園，地因此受詛咒，這個世界便墮落成為撒但的「勢力範圍」，在這個世界上就不可能有真正的公平公義。因為人人有罪，所以人的終點必定是地獄，而我們需要神的恩典。我在文中所表示的，是這個世界如此不公平，正是人從最初開始犯罪的後果，因為從那以後，這個世界不再是美好、公平的世界了，已經被腐蝕了。但神也應許，遵行他的道，作個義人，會得到神的祝福，只是到新約時代以後，耶穌讓我們知道，作義人也是有代價的，是會受到來自撒但的攻擊的。但神應許的更加好，就是救贖與永生。
如果我讓你讀到「因果報應」的感覺，那真的不是我的原意，我的原意就是，世界並不完美，才會有種種不完美的現實。
神是愛世人的，耶穌帶來的救贖，我相信也是給世人的，但有些人選擇不接受，被神棄絕。但無論接受與否，我們作為有罪的人，終點是地獄，所以我認為，那些被揀選的是得了恩典，為了這恩典，我們要感謝神。
有些人認為神揀選一些人，不揀選一些人，是神的不公平。但若仔細想想，會發現這種認識有多惡毒，因為，這些人是把自己放在神的角度，去判斷神了，而這，正是人心裡驕傲的外在表現。
如果重新讀一下約翰福音第三章（就是「神愛世人」那段），就會發現，在這句之前是這樣寫的：「使所有信他的人都得永生」，在這句之後是這樣寫的：「信他的，不被定罪；不信的，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名。光來到世上，世人因為自己的行為邪惡，不愛光倒愛黑暗，定他們罪的原因，就在這裡。」（新譯本）

這些話，是耶穌親口說的，而且把他們的罪狀非常明確地說了出來，只是我們太喜歡「神愛世人」這句，卻忘了後面還有同樣重要的教誨。
是的，神並沒有揀選所有的人。
因此，我們被揀選的這些瓦器，難道不該感恩，卻反過來要對神的選擇指指點點嗎？（這句讀起來似乎強硬，但我真是抱著謙卑來寫的，漢語水平有限，沒法兒說得更委婉了，請包涵。）

（抱歉，如果你發現自己不能評論，那是因為我設置了只有我關注的人才能評論，因為我不喜歡爭論。但你可以給我發私信，一般我都會回復。）