如何解讀「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」？

03-06

這是玄覺禪師《永嘉證道歌》中的偈語。不過是對「五蘊皆空」的另種表述罷了。

六趣，就是六道。

佛教講十法界。10法界=4聖+6道。

四聖是：聲聞、緣覺、菩薩、佛。這四種都是覺悟了的。

六道是：天、阿修羅、人、旁生、餓鬼、地獄。

夢裡，就是不覺悟，總在六道之中輪迴。

覺時，就跳出六道了。

小世界，最高處是初禪天。

一千小世界，是小千世界，最高處是二禪天。

一千小千世界，是中千世界，最高處是三禪天。

一千中千世界，是大千世界，在中千世界之上加了四禪天，最高處是四空天。

六道的頂，就是大千世界的頂。

無大千，和跳出了六道是同一個意思。

【注】摘自《永嘉大師證道歌淺釋》

『夢裡明明有六趣』：夢，本來是一種虛幻的妄想所現，可是也有真的，有的是鬼神預先來啟示你的夢，所以夢也可說是假的，也可說是真的。可是不管假的夢，或真的夢，或預先靈感，都沒有甚麼憑藉，抓也抓不著，想看也看不見，拿不來也送不走。有些夢是白天所遭遇的，晚間夢著；也許是你想過的；有的是沒有想過的，也沒有遇見過，突然夢見這個境界，還很靈驗，都變成事實，這可說是真夢。雖然是真夢，也是取不得，捨不得，拿也拿不到，想把它送走也送不走。有預先靈感，在事情未來之前，或者一年、一個月、一個禮拜之前，你就做了一個夢，夢見一個境界，遇到甚麼人，做了些甚麼事，到時候果然就那樣，這是預感，預先的靈感。這種靈感多數是前生跟來的，因為前生你修行，有些護法善神幫助你，甚麼事就給你一個靈感，令你有所覺悟。譬如你本來是在家人，做夢夢見出家，甚至穿著黃袍、搭著衣，儼然一個大善知識，其實你並不是出家人，怎麼夢中自己出家呢？或許你前生是出家人，今生迷了，這些護法善神，默默中指示你，點醒你，叫你明白：『原來我是個出家人』，所以你能繼績發菩提心修道，這是很好的。其他種種事情可以以此類推。

我們知道做夢是虛幻的，沒有做夢之前，難道是醒著嗎？其實我告訴你，我們人現在在世界上，沒有開悟之前，都是在做夢。可是若有人告訴你，你在做夢，你不會相信的，你說：『我怎麼會在做夢？我的車是最名貴的，我坐在車上很舒服；我的飛機可以飛得那麼高，怎麼可以說是在做夢呢？我的房子那麼漂亮；我的家庭圓滿，要甚麼有甚麼，怎麼算是做夢呢？』你不算做夢？你要是真醒著，前生的事情怎麼不記得？說：『有前生嗎？』你不信前生，那你信不信有昨天呢？說：『我相信。』那昨天的事情，你是不是都記得呢？你昨天都在做甚麼？說：『我都記得。』你完全記得嗎？不一定，有些就忘了；再說上個月的事，你都記得嗎？也不一定；前一年的事情，你都記得嗎？也不一定。這一生之中，前幾年的事情，你都把它忘了，何況前生？所以你若不是在做夢，是在做甚麼？所以夢裡明明有六趣，做夢的時候，明明白白，清清楚楚的有天道、人道、阿修羅三善道；又有地獄、餓鬼、畜生三惡道，這叫六趣。在做夢時，明明白白曉得六趣是有，可是真正開悟後便知——

『覺後空空無大千』：你真要明白了，不要說身體六道輪迴，就連三千大千世界也都沒有，都空了。所謂『了即業障本來空。未了應須還夙債』，你覺悟後，大千世界都沒有了，何況你的身體呢？還執著甚麼？你還那麼看不破，放不下做甚麼？人家說你一句，也放不下；打你一拳，也受不了，為甚麼你放不下，受不了？就因為你沒有覺悟。你若覺悟，『行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。』你看，有甚麼可以看不破，放不下的？有甚麼可受不了的？所謂『如鳥行空空無跡，如刀斬水水無痕』，鳥在空中飛，沒有鳥飛過的道路；用刀斬水，水是暫時有那麼一點痕迹，一過了也就沒有，你覺悟了，甚麼都沒有了，無人相，無我相，無眾生相，無壽者相；過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心了不可得，四相也空了，你還有甚麼可執著的？三千大千世界都沒有了，你還有甚麼可執著的？

以上為官方解釋。甚是麻煩。

其實總結起來就一句話：現實一場大夢，放下可得自在。

再簡練點：洒脫。

我私以為沒那麼玄，太玄了就不是人生了。

題主大可這麼記：玩兒夠了，該幹嘛幹嘛。

人生浮華如夢，明明有六趣。

人生實質是空，覺後無大千。

原文：

「夢裡明明有六趣覺後空空無大千「

翻譯：

開悟前明明覺得這一切都是實有，開悟後發現（除了真心本身）這一切都是虛無。

略解：

前七識必須在六趣中才能存在，既在六趣中，當知即是夢猶未醒。只有親證空空無大千、無六趣的第八識如來藏（一切之根本。三界唯的心，萬法唯的識。不生不滅不垢不凈不增不減。出生了前七個識，出生了萬法。不是意識，不是末那識，也不能由它們所變。也就是明心/開悟/破參 - 所明所悟所參的真心/菩提/清凈心/般若/禪/本心/阿賴耶識/法身/佛法大意/第一義/祖師西來意/本來面目/本地風光/實相/所知依/。。）繼而轉依如來藏的自住境界，才會說三千大千世界並不存在，方是真正夢醒者。

詳解

離念靈知（意識）必須在六趣（六道/三界/大千世界/）中才能存在，不在人間，就在天上，要麼就在地獄…等種種三界有的境界中。若離開六道境界，離念靈知就不能存在，而無餘涅槃的出生死境界卻不在六道當中，那就是如來藏自己的境界。因此，離念靈知永遠無法住入無餘涅槃中，因為無餘涅槃是在三界六道之外。因此，證得離念靈知的所謂「開悟」者，他們的人生大夢還是沒有醒！因為，離念靈知心只能處在三界夢中，不可能離開三界大夢而繼續存在，而悟後所見的真心是沒有六趣的，是本來就不住在六趣中的。但是一旦悟了如來藏識，眼見如來藏識處在三界中，卻不與三界六塵萬法相應，祂不曾住在三界境界中。所以悟後雖然離念靈知心還住在六趣當中，卻已是「無大千」了：你從所悟到的如來藏之立場來看的時候，如來藏自身有沒有看見大千世界的存在呢？沒有！三千大千世界是前七識心所住的境界，是前七識心才會看到三千大千世界的所有境界相，都是前七識心所住的境界，是在六塵當中才能顯現三千大千世界的；但如來藏出生了六塵萬法也就是三千大千世界後，祂卻從不住在三千大千世界的境界中。祂無妨一直在三千大千世界裡運作，使有情隨業受報且能繼續造作新業，但祂卻從不住在這些境界裡面。證得如來藏而能這樣現觀的真悟者，看見了這樣的實相境界時，確認實相法界中的真心是無我、無人、無眾生、無壽者、無法、無世界的，就轉依如來藏的自住境界來說三千大千世界並不存在，所以永嘉大師說「覺後空空無大千」。在真心如來藏空無一法的當下，卻又不妨繼續保有五陰七識心，不妨礙眼睛、眼識看出去時，三千大千世界及六趣繼續存在，使覺知心開悟以後仍然正常地在三千大千世界中運作；所以你自己的如來藏本來就不在三千大千世界裡面，本來就不在生死輪迴當中，何必急著求離開生死輪迴？你的如來藏本來就沒有在輪迴，輪迴的五陰你，又是只有一世而不會生到下一世去，因此五陰的你也沒有輪迴；這樣從世間相及實相來看時，本來就沒有生死，沒有生死就不叫作輪迴，就是涅槃。既然真心本來就沒有生死，你覺知心卻還一直在求離開生死；那個求，就已經是取捨了；有取或者有舍，就是落在兩邊中的一邊，已經不是中道了！所以，只有親證「空空無大千、無六趣」的如來藏，才是真正夢醒的人 - 確實已經從人生大夢中醒過來了。

部分內容恭錄自真善知識法語，有所刪減調整。

南無本師釋迦牟尼世尊

南無十方一切常住三寶

夢裡非是無，醒時非是有。

玄覺對夢和現實（覺後）的反語，就是說現實中的「我」有七情六慾，因為他所謂的夢就是現實。待我醒悟的時候就萬象皆空了，就是說現在我已經從所謂的現實中醒來，得道抽離了

1、我們在夢裡，莫要當真。

2、我們要遵循夢裡的規則。

第一點不難理解。第二點往往忽視。

在哪個環境就要遵守哪個環境的規則，哪個道都有哪個道的規則，壞規則者苦。即便是夢，也要遵循夢裡的規則。大大小小林林種種的規則，最基本的核心規則，就是因果規則。如果您覺得，種瓜得瓜種豆得豆很老土，如果您覺得，善有善報惡有惡報這樣的老俗套不夠高大上的話，可以改成：作用力與反作用力永遠具有相續特性。

還沒富時，不能丟了奮鬥。所謂錢財乃身外之物，那是富的人說的。

還沒醒時，不能丟了規則。所謂覺後空空無大千，那是醒的人說的。

意思是，夢裡就好像人的清醒時，有喜怒哀樂，有各種六道一樣的感受，處在夢境當中不啻清醒時的真實感受，一旦醒來哪裡還有什麼夢境的各種覺受，夢也無覺也無。由此，我們清醒的人生未必不是一種夢，等真正醒悟後，可能人生也不過是一種夢境一樣的了。

在醒來之前，你的腦中，心中，潛意識中有各種觀念，意識形態，正確與錯誤。這些「認識」左右著你的行為，行為產生結果，結果再左右你的情緒。等你醒了發現這些都是虛妄，你只是你，不是那一堆念頭。以前讓你快樂的事現在你已經不再用這樣的看法來看了。你發現人類的世界其實只是成堆的念頭，這些念頭一消失，世界好空。樹木在你的左側，星星在你的右側。你空空如也。甚至無所事事。

與莊周夢蝶，蝶夢莊周有什麼區別!?

這些回答沒一個正經說話的。

虛實實、實虛虛
再組合
虛虛虛、實實實

我覺得這句話看似無奈，但其實是一句大實話。大概是叫人們要踏實吧。

一個比喻，就像「佛曰眾生，非眾生，是名眾生」一樣，本性清凈，生髮一切。

這是悟道後在現量境界說出的偈子。大家聽聽也就是了，別再在這些言語上玩花樣了。散了吧……

六道亦是相，故說在夢中。

覺後指寂滅，故諸相不生。