這世上有因果嗎？為何那麼多無辜遭受冤死。

03-05

換一句話來說，你能接受嗎？

「這一切，都是有原因的。」

或者用《功夫熊貓》里烏龜大師的話來說：

"There are no accidence."

一切的發生，都有它的根源。問題只是，我們看到的世界太少太少，所以經常看不到它的原因，看不到它的結果。我們習慣了用偶然來解釋一切，但真的能解釋得通嗎？

一個動物有出生的一天，它就一定有死亡的一天，這就是因果。

你用泥土做了一個杯子，這個杯子總有毀壞消失的一天，這就是因果。

人類建造了一棟大樓，這棟大樓一定有毀壞的一天——也許這個因果要相隔幾個世紀，甚至上千年，但是，這一天的到來，是不可避免的。我們也許誰都沒法看到，但是，誰都沒法否認。這就是因果。

佛為什麼說因果，因為他看到的世界，不止於一顆小小的地球，更不止於我們人類短短的幾十年壽命。今生的遭遇都已經是果，都已經在久遠之前，造就有因。羅漢能看人前世幾十萬輩子的事，而佛眼所看，更遠不止如此。我們看不到這個，但不要因此否定這個。

你在自己電腦上可以打開知乎網，是因為在一個你不知道的角落，有一台伺服器在默默為你提供服務，有一個知乎團隊在維護這台伺服器。你看不到這台伺服器，看不到這個團隊，但請不要輕率否定它的存在。

孩子被摔死，確實很令人心痛；這件事的「因」，我們也確實沒看到。但是，一切都有原因，只是我們沒看到而已；這個世界，沒有偶然。

大家還記的被摔死的兩歲孩子吧？本就是喪心病狂，可很多人卻說大人造孽小孩償還。這麼說死的都是該死的還要警察做什麼。不是一部分人，真的是很多很多人這麼評論。——我認為是小孩的業力所為，坦白說。

我推薦以下參考書籍，這些書籍避免了哲學上的泛泛而談，是超心理學家，心理學家，醫生等人從科學的角度說明特異功能，超心理學現象，西方輪迴學（因果論相關），前世催眠等等存在的可能性——很有可能這些超心理學現象是真實存在的。

這些書籍的參考文獻中列有很多科學文獻。

1.Entangled Minds: Extrasensory Experiences in a Quantum Reality；

2.The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic Phenomena by PhD Dean Radin( 在網上有部分該書的中文版章節——《意識宇宙》，譯者：何宏）;

3.Life Before Life: A Scientific Investigation of Childrens Memories of Previous Lives;

4.Same Soul, Many Bodies: Discover the Healing Power of Future Lives through Progression Therapy by M.D. Brian L. Weiss (Sep 13, 2005)(這類書有很多應已被翻譯，如該書的中文版為——《輪迴:前世今生來生緣》，譯者：施諾 ) ;

5.Supernormal: Science, Yoga, and the Evidence for Extraordinary Psychic Abilities；

另外一些相關的書籍：

1.第一推動叢書?物理系列:量子之謎?物理學遇到意識

【該書從物理上提出量子力學研究的難言之隱：粒子的分身術，意識製造出物質，兩個粒子的分裂是假象，本質是合一的；整個宇宙可能就是虛幻而不真實的（可能是由眾人，眾物所造就）】

2.科學咖啡館系列?沒有時間的世界:愛因斯坦與哥德爾被遺忘的財富帕利?尤格拉 (Palle Yourgrau)

（該書提到數學家哥德爾對時間，上帝等存在與否的研究）

有興趣的可加入到該豆瓣小組一起討論：

超心理學之無廣告或不相關話題：

超心理學（無廣告，無不相關話題）小組

我們是沒有證量的凡夫，不具備宿命通的能力。對事情只看到表面，不能看到更深層次的東西。看起來一些事情非常不公平但實際上全在因果當中，絲毫不差。

因果 | 諸多因果公案故事（智能手機版）

http://m.fosss.org/YinGuo/Index.html

要先澄清一點：很多人將佛教概念「因果」錯誤的理解為「宿命」。

佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？
答：佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上現在的因，可以改變它的結果。「1」

也就是說，因果，並不妨礙我們積極的「作為」。否則釋迦牟尼何不任人們自作自受，何苦出來普度眾生呢？佛講慈悲，講「饒益有情」，有些事的惡果中，也有冷漠者種下的惡因。

再說，因果觀和一般的道德評判互不衝突。比個例子，如兩輛汽車相撞了，整個過程必然符合力學定律，也定然事出有因，但不能據此認為肇事者沒有責任。同樣，以佛教的觀點，遭到了橫死必然是有前世今生的惡業，但也不是我們幸災樂禍的理由。特別在事情已經發生之前，更不能作壁上觀。因果是錯綜複雜的，未成事實的所謂「報應」，並不真實存在。我們面對他人的困難，還是要積極的「作為」，而不是想當然的認為他人應當「受惡報」。所以因果也不妨礙我們用法律的手段來防止犯罪。

另一個要澄清的問題是所謂「無辜」，以佛教的觀念，每個人來到這世上，都會帶著前世的善業或惡業，不存在真正意義上的「無辜」，完全擺脫惡業的者只有佛。

多說句題外話，人心是面失真的鏡子。相同的因果論，對有些人是行善的理由，對有些人是冷漠的借口。我們的行為，應當爭取成為善報的一因，而不要成為惡報的一因。我想，這樣的心態，會讓我們自己變得更好一點。

「1」引自聖嚴法師《學佛群疑》

咱們凡夫沒有宿命通，只能看到今生，覺得無辜，要是幾世綜合看，就是因果了，等於我們取得時間軸範圍太小，斷章下定論了

因果是對的，但是不是誰想當然說是怎樣就是怎樣的，具體情況是非常複雜的。出了事，找原因是人類的天性，但是這不是目的，對將來有指導意義才是關鍵。警察法律這本就是因果中的一環，殺人償命就是因果，輪轉不息，法律殺人是共業不會記在個人頭上而已。