三大阿僧袛劫前，釋迦摩尼佛是什麼樣的生活狀態？

03-05

佛經中有記載么？

你現在就是三大阿僧衹劫前的佛

有記載。

佛經里經常提到佛陀過去的狀態。

名字不同，身體不同，坐標不同，環境不同。

但是心一直一模一樣，沒有變過。

很多時候他都是在修行，求法。

要麼在家修行，要麼出家修行。

要麼在供養諸佛，要麼在布施眾生，要麼在辛苦求法。

比我們這些凡夫俗子求財求色的心熱切得多。

《大方便佛報恩經》中釋迦牟尼佛自己述說祂在因地時發菩提心的情況。就是祂在無量劫以前的過去生，因為造作罪業而墮到火車地獄中，受極重的苦報；看見同伴及其他所有火車地獄眾生，受著極重大痛苦的情形，自己也感受著大苦惱，心中就生起了想要幫助他們免除這種重大的痛苦，給予他們安樂的安隱心，然後就生起了慈悲心，自己就在心中發起了「救度一切眾生出離三惡道乃至三界生死苦，求證無上正真之道的菩提心。」進而就為在火車地獄乃至其他大地獄中受苦的罪人，向獄卒求情，然而卻遭獄卒嚴懲而喪命。但經典中釋迦牟尼佛卻是強調說：「我以發阿耨多羅三藐三菩提心故，即脫火車地獄之罪。」是說世尊當時就是因為發起了佛菩提無上正等正覺心的緣故，所以才能立即脫免了火車地獄極重的罪報。可見釋迦牟尼佛的最初發菩提心，完全是自己身歷其境，感受到地獄眾生所受的極重大苦痛，心生哀憫，而起了想要救拔他們脫離的大慈悲心。

摘自《正覺電子報》生因與了因中一段

佛經選錄：

爾時世尊告於阿難及諸大菩薩摩訶薩一切大眾。而作是言。乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有國號波羅奈。彼中有佛出世。號毗婆屍如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。於像法中有王出世。號曰羅闍王。波羅奈國王。有二萬夫人。大臣有四千人。有五百健象王。主六十小國八百聚落。王有三太子。皆作邊小國王。

爾時波羅奈大王聰睿仁賢。常以正法治國不枉人民。惟王福德力故。風雨時節五穀豐熟人民優壤。

爾時波羅奈大王。有一所重大臣。名曰羅睺。羅睺大臣心生惡逆。起四種兵。所謂象兵車兵馬兵步兵。伐波羅奈國斷大王命。已殺王竟。復遣四兵往詣邊國。殺第一太子。次復往收第二太子。其最小弟作邊小國王。

其小王者。形體姝大端正殊妙。仁性調善語常含笑。發言利益不傷人意。常以正法治國不邪枉人民。國土豐樂人民熾盛。多饒財寶家計充盈。國土人民嘆美其王稱善無量。虛空諸天一切神祇亦皆敬愛。

爾時其王生一太子。字須闍(鄉本闡下皆同)提。聰明慈仁好喜布施。須闍提太子者。身黃金色七處平滿。人相具足。年始七歲。其父愛念心不暫舍。

爾時守宮殿神語大王言。大王知不。羅睺大臣。近生惡逆謀奪國位。殺父王竟尋起四兵。伺捕二兄已斷命根。軍馬不久當至大王。今者何不逃命去也。

爾時大王聞是語已。心驚毛豎身體掉動。不能自持憂恚懊惱。喑嗟煩悶心肝惱熱。夗轉躃地悶絕良久。乃穌微聲報虛空中言。卿是何人。但聞其聲不見其形。向者所宣審實爾不。

即報王言。我是守宮殿神。以王聰明福德不枉人民正法治國。以是之故。先相告語。大王。今者宜時速出。苦惱衰禍。正爾不久怨家來至。

爾時大王即入宮中。而自思念。我今宜應歸投他國。

復自思惟。向於鄰國而有兩道。一道行滿足七日乃到他國。一道經由十四日。即便盛七日道糧。微服尋出。去到城外。而便還入宮中。呼須闍提太子。抱著膝上目不暫舍。粗復驚起而復還坐。

爾時夫人見其大王不安其所似恐怖狀。即前問言。大王。今者似恐怖狀。何因緣故。坐不安所。身坌塵土。頭髮蓬亂視瞻不均。氣息不定。如似失國。恩愛別離。怨家欲至。如是非祥之相。願見告語。

王言。吾所有事非汝所知。

夫人尋白王言。我身與王二形一體。如似鳥之兩翅。身之兩足。頭之二目。大王今者。云何而言不相關預。

王告夫人。汝不知耶。羅睺大臣近生惡逆。殺父王竟伺捕二兄。亦斷命根。今者兵馬次來收我。今欲逃命。

即便抱須闍提太子。即出進路。

爾時夫人亦隨後從去。

時王荒錯心意迷亂。誤入十四日道。其道險難無有水草。前行數日糧[米*向]已盡。本意盛一人分糧。行七日道。今者三人共食。誤入十四日道數日。糧食已盡。前路猶遠。

是時大王及與夫人舉聲大哭。怪哉怪哉。苦哉苦哉。從生已來。常未曾聞有如是苦。如何今日身自更之。今日窮厄衰禍已至。舉手拍頭塵土自坌。舉身投地自悔責言。我等宿世造何惡行。為殺父母真人羅漢。為謗正法壞和合僧。為畋獵漁捕輕秤小斗劫奪眾生。為用招提僧物。如何今日受此禍對。正欲小停懼怨家至。若為怨得必死不疑。正欲前進饑渴所逼。命在呼噏。

爾時大王及與夫人。思是苦已。失聲大哭。

王悲悶絕舉身躃地。良久醒悟。復自思惟。不設方便。三人並命不離此死。我今何不殺於夫人。以活我身並續子命。

作是念已。尋即拔刀欲殺夫人。其子須闍提。見王異相右手拔刀欲殺其母。前捉王手語父王言。欲作何等。

爾時父王悲淚滿目。微聲語子。欲殺汝母取其血肉。以活我身並續汝命。若不殺者亦當自死。我身今者死活何在。今為子命欲殺汝母。

爾時須闍提即白父言。王若殺母我亦不食。何處有子啖於母肉。既不啖肉子俱當死。父王今者。何不殺子濟父母命。

王聞子言。即便悶絕夗轉躃地。微聲語子。子如吾目。何處有人。能自挑目而還食也。吾寧喪命。終不殺子啖其肉也。

爾時須闍提諫父王曰。父王今者。若斷子命。血肉臭爛。未堪幾日。惟願父母莫殺子身。欲求一願。若見違者非慈父母。

爾時父王語太子言。不逆汝意欲願何等。便速說之。

須闍提言。父母今者為愍子故。可日日持刀就子身上。割三斤肉分作三分。二分奉上父母。一分還自食之以續身命。

爾時父母即隨子言。割三斤肉分作三分。二分父母。一分自食以支身命。得至前路。

二日未至身肉轉盡。身體肢節骨髓相連。余命未斷尋便倒地。

爾時父母尋前抱持舉聲大哭。複發聲言我等無狀。橫啖汝肉使汝苦痛。前路猶遠未達所在。而汝肉已盡。今者並命聚屍一處。

爾時須闍提微聲諫言。已啖子肉進路至此。計前里程余有一日。子身今者不能移動。捨命於此。父母今者。莫如凡人並命一處。仰白一言。為憐愍故莫見拒逆。可於身諸節間凈刮余肉。用濟父母可達所在。

爾時父母即隨其言。於身肢節更取少肉。分作三分。一分與兒。二分自食。食已父母別去。須闍提起立住視父母。

父母爾時舉聲大哭。隨路而去。父母去遠不見。須闍提太子。戀慕父母目不暫舍。良久躃地。身體當時新血肉香。於十方面有蚊虻。聞血肉香來封身上。遍體唼食。楚毒苦痛不可復言。

爾時太子余命未斷。發聲立誓願。宿世殃惡從是除盡。從今已往更不敢作。今我此身以供養父母。濟其所重。願我父母常得十一餘福。卧安覺安。不見惡夢。天護人愛。縣官盜賊陰謀消滅。觸事吉祥。余身肉血施此諸蚊虻等。皆使飽滿。令我來世得成作佛。得成佛時。願以法食除汝饑渴生死重病。

發是願時。天地六種震動。日無精光驚諸禽獸四散馳走。大海波動。須彌山王踴沒低昂。乃至忉利諸天亦皆大動。

時釋提桓因。將欲界諸天下閻浮提。怯怖須闍提太子。化作師子虎狼之屬。張目[國*或]眥。咆地大吼。波踴騰躑來欲搏嚙。

爾時須闍提。見諸禽獸作大威勢。微聲語言。汝欲啖我隨意取食。何為見恐怖耶。

爾時天王釋言。我非師子虎狼也。是天帝釋故來試卿。

爾時太子。見天王釋歡喜無量。

爾時天王釋問太子言。汝是難捨能舍。身體血肉供養父母。如是功德為願生天作魔王梵王天王人王轉輪聖王。

須闍提報天王釋言。我亦不願生天作魔王．梵王．天王．人王．轉輪聖王。欲求無上正真之道。度脫一切眾生。

天王釋言。汝大愚也。阿耨多羅三藐三菩提。久受勤苦然後乃成。汝云何能受是苦也。

須闍提報天王釋言。假使熱鐵輪在我頂上旋。終不以此苦退於無上道。

天王釋言。汝惟空言誰當信汝。

須闍提即立誓願。若我欺誑天王釋者。令我身瘡始終莫合。若不爾者。令我身體平復如本。血當反白為乳。

即時身體平復如故。血即反白為乳。身體形容端正倍常。起為天王釋頭面禮足。

爾時天王釋。即嘆言。善哉善哉。吾不及汝。汝精進勇猛會得阿耨多羅三藐三菩提不久。若得阿耨多羅三藐三菩提時。願先度我。

時天王釋於虛空中即沒不現。

爾時王及夫人得到鄰國。時彼國王遠出奉迎。供給所須稱意與之。

爾時大王。向彼國王說上事因緣。如吾子身肉孝養父母。其事如是。時彼鄰國王聞是語已。感須闍提太子難捨能舍。身體肉血供養父母孝養如是。感其慈孝故。即合四兵還與彼王伐羅睺羅。

爾時大王即將四兵順路還歸。至與須闍提太子別處。即自念言。吾子亦當死矣。今當收取身骨還歸本國。

舉聲悲哭隨路求覓。遙見其子身體平復端正倍常。即前抱持悲喜交集。語太子言。汝猶活也。

爾時須闍提。具以上事向父母說。

父母歡喜共載大象還歸本國。以須闍提福德力故伐得本國。即立須闍提太子為王。

佛告阿難。爾時父王者今現我父輸頭檀是。爾時母者今現我母摩耶夫人是。爾時須闍提太子者今則我身釋迦如來是。爾時天王釋者阿若憍陳如是。

謝@劉不裁邀。誠如題主所問，釋迦如來在三大阿僧祇劫前是什麼生活形態，在佛經有個詞語形容之-因地。佛在因地時多生修學佛菩提道，也就是我們現在所進行的。多生中各種各樣的生命形式，那是依業報而得。至於佛的法身，三大阿僧衹劫前跟現在是一樣的，不同的只是如來藏裡面的種子轉清凈了。