暖、頂、忍、世第一法到底是什麼？可以講講嗎？

03-05

經常聽您講起加行位暖、頂、忍、世第一法，可以引申講一下嗎？ @法嘉宗智

修行有五個階段，

資糧位，加行位。說到這兒其實就夠了。後面不用扯。

這六個字夠大多數人修上兩千年。

與其講暖、頂、忍、世第一法。我倒是更願意講資糧。

福德資糧，智慧資糧……

貌似講資糧還有用些……

是部派佛教對於加行道次第的說明，又稱為四善根。

俱舍論里有一個偈頌說明了四加行的功德：

暖必至涅槃——以智慧喻為火。修行如同鑽木取火，暖相已經生起，很快智慧火（無漏慧）就要出來了。到達這個階段，即使輪迴，在不久的將來必定證得涅槃。

有部把解脫資糧分為順解脫分和順抉擇分，順解脫分是以所作善業迴向涅槃。到達暖位，已進入順抉擇分，今生即有可能解脫。

頂終不斷善——頂為山頂，四加行都是在觀察四諦十六行相，頂位喻登山已達山頂，如同在山頂上看風景一樣能夠把四諦看得非常清楚。到達此位，即使沒有證得聖果而繼續輪迴也不會斷掉善根。

忍不墮惡趣——到達此位，不會再墮入惡趣之中。忍的意思是忍可，即認可，接受的含義。經過前面兩個位次的加功用行，不斷的觀察四諦，到此位時心中對苦集滅道產生深刻的認識和體會，充分的認可佛所說的四諦法。忍位分下忍中忍和上忍。

第一入離生——離生的全稱是正性離生，即見道。在世間道中已經到達最高點，馬上就要進入出世間道，所以稱為世第一。

世第一位只有一剎那，上忍也只有一剎那，從中忍進入上忍，馬上進入世第一，世第一一剎那之後，即刻進入見道位。

見道位中，以八忍八智斷掉欲界和上二界的一切見惑，在第八智道類智，即進入修道位。

見道位只有十六個剎那（其實是十五），這一切發生的非常快，在電光火石之間就已進入聖道，忍是正在斷惑，智是知道煩惱已斷的解脫智。

八忍八智如下：

苦法忍，苦法智——斷欲界苦諦之下的見惑；

苦類忍，苦類智——斷色無色界苦諦下的見惑。

集法忍，集法智——斷欲界集諦之下的見惑；

集類忍，集類智——斷色無色界集諦下的見惑。

滅法忍，滅法智——斷欲界滅諦之下的見惑；

滅類忍，滅類智——斷色無色界滅諦下的見惑。

道法忍，道法智——斷欲界道諦之下的見惑；

道類忍，道類智——斷色無色界道諦下的見惑。

四加行_百度百科

四加行內容

（一）暖加行。暖者。從喻得名。謂如人以木鑽火。火雖未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。燒煩惱薪。雖未得無漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。無漏者。謂無漏失。不落三界生死也。

（二）頂加行。頂者。謂觀行轉明。在暖之上。如登山頂。觀矚四方。悉皆明了。故名頂加行。觀矚四方者。謂觀四諦也。

（三）忍加行。忍有二義。一者印可義。謂於此位中。即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦。乃至道諦實是道也。二者決定義。謂此善根決定無退。故名忍加行。

（四）世第一加行。謂此中觀四諦理。雖未能證。而於世間最勝。故名世第一加行。

加行（梵語：pra-yoga），舊譯方便。即加功用行之意，乃針對正行之預備前行。

末學本身沒學過四加行，但末學所學法門:四念處及四聖諦禪修，看了上述的解說，深刻以為，這就類似:四念處的練習覺觀能力，熟練後練習覺觀苦集滅道，漸能親身體驗體會究竟滅苦之道，能體會究竟滅苦之道的人，就類似可開始正(修)行了。

想學習無漏之智的師兄，可先參考這篇，了解何謂出世間法:

https://www.zhihu.com/question/57096153/answer/151672056

何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。

何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。

何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

這篇有提供相當多的連結，看完若能了解，就能開始練習，而漸有覺觀的能力:

https://www.zhihu.com/question/65615531/answer/233106956

祝福!

暖頂忍世第一法合稱四加行。又稱四善根。

要客觀的了解它們，就必須從最早提出五位修行完整次第的說一切有部開始探究。

暖位：云何暖。答若於正法毗奈耶中。有少信愛。即信名愛故名信愛。於正法中。有信愛者。說緣道諦信。於毗奈耶中。有信愛者。說緣滅諦信。

頂位：云何頂。答於佛法僧生小量信。問何故名頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若無諸難便過此山。更至余山。若有諸難即還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若無諸難便進至忍。若有諸難還退住暖。

忍位：故修行者住忍位中。所緣行相。先廣後略。由此得入正性離生。謂彼先以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。後以四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。從此以後。漸漸略之。謂復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸行道復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去色無色界諸行滅。復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界諸行因。漸次略去一切諸行滅。復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復以四行相。先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸次略去一切諸行因。復以四行相。觀欲界苦。漸次略去色無色界苦。彼於欲界苦。以四行相。相續觀察。復漸略之。至一行相二剎那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中忍。彼復於欲界苦。一剎那觀察如苦法智忍。此名上忍。從此無間復一剎那觀欲界苦。名世第一法。

世第一法：云何世第一法。答若心心所法為等無間入正性離生。是謂世第一法。

四加行，在說一切有部的修行方法中，目的只有一個，就是為最終的「開悟」做準備。那麼，在說一切有部看來，「開悟」的標準是什麼，就是對四諦法的完全了知。一個修行者，他只有能夠如實了知四諦法，才能夠斷除一切於理迷的煩惱，具體來講就是不正見（身見，邊見，邪見，戒禁取見）與疑。才能夠入八正道的正見。

所以，修行者在加行位，就是利用四念住這一方法，去現觀四聖諦對應的十六種行相。苦諦：苦，無常，空，無我。集諦：因，集，緣，生。滅諦：滅，盡，妙，離。道諦：道，如，行，出。最終契入無漏的道諦。

不太清楚這種說法，感覺有些牽強附會，四念處的修行完全覆蓋所有的佛法了，所有的人修行都是在修苦集滅，道諦是不需要修的，只有證的果位的人才能知道四聖諦

資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。是修行路徑。

最詳細的解答要看《大毗婆沙論》第二卷，解釋的是最詳細的：

云何世第一法？?

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先從世第一法開始講起。為斷除疑惑，然後再講解其他三個。

這是源自說一切有部的說法，後來大乘佛教也有沿用，比如成唯識論中記載菩薩見道之前，加行位同樣是暖頂忍世四個階段，但是畢竟有點生搬硬套的感覺，想了解真實含義，還是應該從部派佛教的理論說起。

根據俱舍論的記載，說一切有部認為見道之前需要有暖頂忍世四加行，它們都是在禪定中運行的，是對三界的種種現象進行觀察，觀察的目的是為了認同四聖諦，因此在加行位的階段，你要知道四諦的各種特徵，以便和三界一切現象一一對應以至於徹底認同。四聖諦的種種特徵被說一切有部歸納為16行相，苦諦有四行相，分別為：無常，苦，空，無我，集諦：因，集，緣，生，滅諦：滅，靜，妙，離，道諦：道，行，如，出。這些四諦的16特徵需要在三界中不斷的思維觀察，根據思維的認知程度，劃分成為了暖頂忍世四個階段。

這四個階段的暖頂兩個階段僅僅是程度的不同，暖就好像鑽木取火之前，已經摩擦生熱，火用來比喻開悟見道的智慧，暖位已經開始發熱了，它的內容實際上就是指觀察這16行相，從欲界開始觀察，頂位，代表了對四諦十分清晰了，也就是指，這十六行相已經徹底看明白了，就好像在山頂一樣，一覽眾山小，四諦法觀察的一清二楚，三界中對這十六行相的認知毫無障礙，所以暖和頂沒本質差別，僅僅是程度上，頂位要比暖位對四諦的了解更清晰，更圓滿。從忍位開始，就帶有一點本質的變化，根據俱舍論的記載，忍位已經具備初果羅漢的特徵了，也就是永遠不墜三惡道，這也是大乘佛教初地菩薩的功德之一，可見大乘佛教的果位的設定都是借鑒於部派佛教的羅漢果位的，而初地菩薩，借鑒的就是初果羅漢。言歸正傳，忍位的忍是指印順，或者印可，用現代話講就是認可的意思，四聖諦你在三界之中徹底看明白了，你如果不認可，那就完蛋了，那和佛教無緣了，忍位就代表了你的認可，佛教說無常是苦，輪迴是苦，你認可了，這叫忍位，如果你認為佛教講錯了，理論很偏激，輪迴分明有苦也有樂，幹嘛講輪迴是苦，無常是苦？那就完蛋了，你不認可佛陀，不能成就他所謂的智慧，或者說你認為佛陀的智慧是錯誤認知，忍位就是這個分水嶺。忍位的內容是什麼呢，根據俱舍論記載，忍為減行，就是說你在暖頂二位觀察16行相已經觀察到了色界無色界，那麼忍位就是指從無色界開始逐漸的停止觀察，這十六行相一直縮減，從無色界到色界，從色到欲界，從道諦縮減到滅諦，從滅諦縮減到集諦，從集諦縮減到苦諦，縮減到欲界的苦諦的時候只剩下四個行相，也就是無常，苦，空，無我，當縮減到最後一個行相的時候，稱為「世第一」，因為再往後就是出世法了，也就是見道位了，因此這最後一個行相是世間法的最後一法，稱為世第一法，到了這個環節，其實把它單獨立成加行位的一位只不過是標誌性的，因為世第一位的時間長短只有一個剎那，瞬間就會進入見道位，所以世第一無非是忍位的最後一個剎那而已，標誌著下一刻即將徹底認同四聖諦，認同四聖諦的當下，就是見道位，細說的話分成八忍八智，一共十六剎那，所以見道位是非常快的，一眨眼就過去了，但十六剎那的最後一剎那道類智，歸為修道位。