如何說服自己相信壞人會有壞報？

03-05

丑在文學作品中的存在原因，於美學定義中有這樣一條：……生活中不乏丑的現象、品質敗壞行為卑劣的人，但由於或這或那，生活中的丑我們不能對其直接批判。而文學作品中的丑責給了人們機會，肆意地批判、否定丑，肯定美。
面對質壞劣行的人，許多時候我們能做的很少。而中間最著名的手段莫過周知的那句「好人好報，壞人壞報」。前半句好人好報我已不期望，但我希望至少後半句能有效——謂人生已艱難，莫要抹去最後光亮。

既然你將這個問題貼上了佛的標籤，那從佛學的角度來說，你還不能算是一個真正的好人。

期待惡人有惡報，這是你的惡念，會因此結一個惡果，也就是惡報。

這就是為什麼你覺得「好人」沒有好報的原因之一：大多數人並不能算好人，只是自以為的好人。

另一種情況是：有人善言善行，但缺乏生活的智慧，他會積累福德資糧，但這一世卻無法享受。就像在一個公司兢兢業業做事，卻總不能獲得晉陞一樣。跟善與惡沒關係，只是缺乏智慧而已。

惡人有沒有惡報？當然有。大多數人作惡的人，都是自知的。比如有罪之身，如能幸脫法網，也是惶惶不可終日；有些表面光鮮，卻因為生活放縱，總免不了生各種惡疾，身心痛苦。無論大惡小惡，現世都會有些現報出現。只是你不知道或沒有意識到而已。

其實這種貪嗔痴等不良思維習慣(低劣的心)的不斷串習，當下就是一個不斷受惡報的過程。慈悲喜舍乃至信精念定慧(高質量的心)的心理狀態，本身就是安樂。

和倡導「福祿壽喜」為善報的欲界知見不同。佛教尤其是原始佛教將現實人生的改善最終落位為「煩惱的減輕乃至於熄滅」（符合原始佛教對「涅槃」和通向「涅槃」的道路的解讀）。

如果把善惡報完全落位於物質、身體、疾病上，當然就不一定能夠「順理成章」地作出善惡有報的結論。正所謂：「道不合不相為謀」。大家在某個問題上所持的評判標準不同，所得到的結論當然也就不同了。

好人好報，惡人惡報是「做任何事都有後果」的延伸版。

因果是非常複雜的，很多後果都不是立即能顯現，過八年十年甚至延伸到下輩子再出現這個業果。

對於善惡，說句題外話：餓了吃飯，吃完飽了，吃得多撐了損害健康，無節制的亂吃，死了。你說吃飯這件事是善是惡，是好是壞？善惡都是相。

善惡有報，只不過受「報」的人不一定是那個種「因」的人；比如你今天在泥地上路過，踩了一個坑，明天一個小朋友跑過，不留神踩進這個坑，被摔了個肉啃泥，——這就是你種了「惡因」，「惡報」卻落在了別人頭上。說出這個佛教理論的真相雖然會讓題主受打擊，不過我還是仍不住說出來了。這是又一個栗子：雖然我自認為種了「善因」（說出了真相），但卻讓題主受了「惡果」（題主的心靈受到了打擊）。

假使經百劫所作業不亡

因緣會遇時果報還自受

——《大寶積經》