佛教講因果，說前生布施很多今生就富貴，是不是否定了今生努力的重要性？

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佛教講一切都是因果，種什麼因就得什麼果，卻似乎從來不提中間的條件：比如努力，考到文憑什麼的，是不是認為這些不那麼重要？但如果一個人前生修了大布施，按因果今生該富貴，但他今生只是畢業後就去普通公司工作了，並沒做生意，只是拿很普通的薪水，這樣他不就沒有變富貴的條件了？這時候這個因果是不是就不靈了？

昨天即是前生，明日就是來世

因果只有遇到緣才會發生作用，沒有遇到緣不會起作用。

而且因果通三世（指過去現在未來），跨度範圍很大的。不是說你今年修福，下輩子就一定富貴，有些可能會來得快一些，有些可能慢一些。假使百千劫,所做業不亡。因緣際會時，果報還自受。

現在生活中，仔細觀察，為什麼有些人，不怎麼努力就能賺錢，賺錢很容易。這不是因果嗎？

下文是轉載

我們談到因果關係這個問題，很多人就說，你要說因果，那麼為什麼很多做了惡事的人，他也沒有得到惡報呢，為什麼做了很多好事的的人，他也還沒有得到善報呢，這個因果怎麼說的通？在這個問題上，我就講幾件事給大家聽，大家也就會明白。事實上呢，因果定律，它是兩大類，你已經造了因，必然要得果，因果是不消滅的，因果也是不抵消的，因果定律是不能抵消的。

　　經典當中有一句話：「假使百千劫，所做業不亡，因緣際會時，果報還自受，」。意思就是，假使我們種下了這個因，這個種子，百千萬劫，就是很多年，它都是存在的，這叫業力種子。並不是我們現在所說的稻種麥種，時間長了它就爛了。這個業力種子它是存在存在的，也就是說，我們做了事情，留下了這個業，它就是所造的這個業，它是存在的，這個業力呢，也不可能抵消。

　　比如我們在一塊地里，我們先種的小麥，我們再又種些雜草，就把小麥比作善果，把雜草比作惡果，那麼是不是因為種了小麥過後，就把雜草的因斷了呢，是斷不了的。是不是種了雜草，就可以把小麥的善果斷了呢，也斷不了，因為小麥結的果是小麥，雜草結的果是雜草，因果是不相抵毀的。我們過去造的殺業，我們現在去修橋鋪路，是不是就減得了殺業的果呢？減不了的。因為啥子減不了？因為你造了殺業過後啊，你的果那就是殺業果，你修橋鋪路的因做造成的，就我們現在說，殺人填命，我去修幾條路就不填命吶？照樣殺人的果，還是殺人的業果，它是一個道理。

　　就像我們現在的人，他懂的因果關係呀，他總是把它弄來混淆。主要過去種了點善根，它現在過的好日子，那麼現在做了惡事，他是不是以前的好日子就不過了呢？因果不昧，這一課題，無論你是在事業上也好，在健康上也好，它都要說通，它都是離不開這個因果關係。

　　實際上佛教的三藏十二部經典，講那麼多問題，它只貫徹兩個字，一個「因」，一個「果」，那就是因果關係，我剛才所說的，為什麼過去種善事，現在得不到善報？就是說你前半部分，做了好多好事，現在還沒有得到好報，你看那些社會上做了很多壞事的，還在逍遙法外，他還沒得到報應呢？他是跟他的因果關係不相抵消的。

　　我前次講的中江有個觀音崖，有副對子：「作惡不盡，祖有一德，德盡則滅」「行善不昌，祖有一殃，殃盡必昌」。作惡的人，他過去祖上有德在那裡，他自己種的有點在那裡，像種莊稼一樣，種的有點在那裡，他去年努力，今年還有存點在那裡，他今年不餓飯，這道理是這樣的。今年，你做了很多善事，為什麼沒有得到好的報應？是因為你的善因還沒成熟，如果你的善因成熟了，報應就體現出來了。所以說，因果關係，就是我們講一切法的前提，我們要知因識果，首先要明事理，要明因識緣。

今生的努力都是緣，前世的布施是真正的因，是因緣具足才能得果報！佛教不是宿命論，建議題主深入學佛，自然明白。

只說世間法，題主您覺得陳游標，邵逸夫越布施越窮么？