偷東西後主動還了，失主也沒責怪， 還要受報嗎？

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造作善惡業的過程一般分為三個階段：根本、方便、成已。

《優婆塞戒經》：一切善不善法心為根本。也就是說你做任何一件事「發心」是很重要的，譬如你是發殷重心，立大誓願？

• 根本：拿偷東西來舉例，偷東西前安立的什麼心？譬如只是一念之差呢？還是謀劃已久存心去偷？前者輕，後者重。
• 方便：就是實際做事，就是你這個實際的行為造成的損害是輕是重，你舉例的偷了東西主動還了，就是方便輕。（罪業比較輕微）
• 成已：事後的心念。譬如做了一件惡事後不知道悔改，反而沾沾自喜，洋洋得意，這就是成已重（加重惡業），而反之，若積極悔改、懺悔、後不復造，這就是成已輕（罪業減輕）。

所以業因果報比較複雜，有方便重根本成已輕。有方便根本輕成已重。有方便根本重成已輕。有根本輕方便成已重。

• 根本、方便、成已直接決定受報輕重。
• 《優婆塞戒經》也講：若作小罪初方便輕後成已重。是人不修身戒心慧令輕作重。假若一個人雖犯了點小錯，但事後不知道悔改反而沾沾自喜，就會讓輕業轉重。（這種情況這個時代其實很常見，譬如佔了別人小便宜，沾沾自喜，還四處宣揚以為自己聰明），實際是聰明反被聰明誤，令輕業轉重。

《法句經》：莫輕小惡，以為無罪，小惡所積，足以滅身。

《優婆塞戒經》：如有修身修戒修心修慧。定知善惡當有果報。是人能轉重業為輕。輕者不受。若遭福田遇善知識。修道修善。是人能轉後世重罪。現世輕受。

• 反之能積極修行「修身修戒修心修慧」懺悔業障，能令重業轉輕，輕業不受。所以一切諸業不名決定。

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偷東西是惡因A，歸還了是善因B。

A+B兩個因的果報肯定和單獨一個A不一樣。

至於受報與否，看B有沒有A大，這個玩意兒如人飲水冷暖自知……

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主要是你那一念盜心。

失主也原諒你了，你自己也要懺悔，不復再犯，那便沒事了

阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈；中品妖魅；下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法。詃惑無識，恐令失心。所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出傢具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清凈明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。

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謝邀！

謝邀！偷盜 1物有主人； 2 知道物有主人； 3 起了盜竊之心； 4.將物離開了原位或使其消失。

歸還了，並真心懺悔，肯定比啥都不做強。

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如果把偷東西歸還，當作懺悔業障！

那懺悔業障，懺悔到底能不能抵消罪業。或者懺悔是否為了換福報？

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不受報，你的擔心從哪來？不做虧心事，不怕鬼叫門。還有，有做惡的功夫，如果讀書、健身、交友、積德，看到的世界都不一樣。不信你看你和你同學在一個學校，關於學校的朋友圈一樣么，這是不同境界眼中世界不同。作惡的時候，看到的，感受到的，和行善時不同，是一種認知的背景，思維的前提就不一樣，條件反射不一樣。

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