那些為了止殺而造殺業的人因果是什麼？

03-05

殺生為護業，斬業非斬人。

——出自某不知名國粹。

你叫他們侵略者開始就錯了。人家殺人是作惡，以後受六道輪迴之苦。你不覺得可憐還是有我不空，不見真性。還有我識不滅。

殺人就是作惡業，眾生一等，殺生就是作惡。無論你是誰。做不做惡。還有覺得殺人比殺動物惡業重所以要犧牲動物的言論更無語。什麼是善，什麼是惡。佛看眾生都是相同的，沒有分別的。看到別人殺生不應生氣而要憐憫。憐憫其無明。

真的要止殺，要使其放下屠刀，要讓他看到六道輪迴因果。要讓他有智慧。不然你殺了他，來世他依舊無明依舊習氣不改，還是要殺生。要止殺只是讓他有智慧，因無明而殺人當然只有去無明一條路咯。

如果一個真的佛教徒不能止殺，為了不讓他作惡應該自殺，自己承擔殺人的因果。這才是佛教的邏輯

因緣法不可思議，不要用僵化的和線性的思維去解釋。一件小事可以產生震爍古今的效果，一件大事也許很快就沒了下文。殺人者也許會成為英雄帶來榮耀，也許會讓你成為階下囚任人宰割。沒啥事是一定的，因為一切皆有可能。我們唯一能把握的就只有我們內心的動機了。

仍然有業果，不過自衛與主動作惡的有差別，還有受到傷害程度不同，繼續糾纏後世不斷。

扔原子彈的，他們後來也在反思與爭論。

歪個樓吧。因果是哪來的？我沒聽過佛講過因果。

這是佛教討論的經典問題。

我想舉一個最簡單的例子來說明這個問題。假設現在有小明，樓主，和小剛三人。小剛和小明在兩個不同的火車軌道上，樓主有權力控制火車的行駛軌道。火車本身是朝小明的方向去的。而這個時候如果樓主把車軌調換到小剛的道上，那麼死的是小剛。現在就存在幾種不同的情況，第一，小明本身命不該死，並且前世救過樓主，而小剛前世曾經殺害過樓主。樓主這個下意識的行為是前世因對應的今生果。業債已然還清。第二，與其中一位有因果，另一位沒有的情況，又有四種，比如小剛殺過你，小剛救過你，小明是第一次遇到，這種情況下遇到小明是偶然，遇到小剛是必然。而你的行為，對小明來說就埋下了因。他這輩子如果還不清，下輩子繼續。

以樓主與小剛的前世因果情況，小明的前世因果情況，今世行為結果，三個變數排列組合的可能性，來做一份報表。這個例子之中，小剛，小明之間無直接衝突，直接主導事件的人是樓主，因此考慮三者間的因果作用即可。

第二個例子，現在是小剛要殺小明，這兩人是直接衝突的，假設現在必須死一個。那麼又要分出幾種情況，第一是小剛和小明之間的因果問題，有可能小明之前殺了小剛的爸爸，或者之前無業債，但小剛同時與小明追求一位姑娘形成敵意（理想化假設）。那麼提取出矛盾的雙方，以及自身介入之後產生的行為結果，再考慮」賬的問題。

謝邀。

佛告四天王：「地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩，於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。
　　「四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。

--地藏菩薩本願經

應邀

因果是非常非常複雜的！

一個事件的發生，是所有參與人的往昔今生的善惡業因感召的果報！

每個人發的是什麼心念，由心念支配的行為，都有因果。

詳細因果律，參閱《首楞嚴經》十習因六交報經文！