世界哲學史（4）——古印度思想

03-05

印度的上古時代也稱吠陀時代，現存的這個時代的文獻包括吠陀本集、梵書、森林書和奧義書。吠陀本集是關於神祗崇拜和祭祀的，梵書是指解釋吠陀頌詩的著述，而其後出現的森林書，則標誌著從先前的「祭祀之路」向奧義書的「知識之路」的過渡，他們強調內在的、精神的祭祀，以區別於外在的、形式的祭祀。

第一批奧義書產生於公元前七八世紀至前五六世紀，在佛陀（前566—486）之前。此後又出現了兩批，直到公元初，所有吠陀時代的奧義書加起來有13種。它們的核心內容都是探討世界的終極原因和人的本質。

在這些思想中有兩個基本概念：梵（Brahman）、自我（Atman）。

梵，是宇宙的本原，它創造一切，存在於一切中，又超越一切。但是，「自我」一詞又常常被用作「梵」的同義詞，也就是說，它們是同一的。在奧義書的創世說中，世界最初的唯一存在是自我，由自我創造出萬物。

「自我」與有意識的「我」相區別，它處於個體的最內部，以輪迴方式再生。對梵(自我)與個體自我的關係，奧義書中有一些細緻的探討。比如：

個體自我的五個層次（泰帝利耶奧義書）——食物構成的自我，氣息構成的自我，思想構成的自我，知識構成的自我，歡喜構成的自我。前兩個是生理的，後三個是精神的，而且，最後一個，歡喜構成的自我，意味著對梵的認知和與梵合一。

自我精神意識的四種狀態（蛙氏奧義書）——覺醒，認知外在；夢中，認知內在；熟睡，智慧密集；第四狀態則超越前三種，既非「認知」，也非「不認知」，與梵合一。

奧義書將認知「梵我同一」作為人生最高目標，這意味著「救贖」（moksha）和「解脫」，即死後進入梵界，不再進行生死輪迴。

那要怎麼才能認知梵呢？奧義書中給出了兩個方法：數論（sankhya）通過分析人體的構成要素來認知自我，瑜伽（Yuga）則通過修鍊身心來看清自我的本質。

奧義書還提出了一些新觀念，比如「業」和「轉生」。人死後，「自我」離開身體而轉生，轉生為什麼，取決於在世時的業行。有這樣一個比喻：「那些像毛蟲一樣貪婪的人們，將在來世變成一隻毛蟲。」《歌者奧義書》也指出：「那些在世上行為可愛的人會很快進入可愛的子宮，或婆羅門婦女的子宮……而那些在世上行為卑劣的人會很快進入卑污的子宮，或狗的子宮，或豬的子宮，或首陀羅婦女的子宮。」

這實際上表達了一種道德因果性的觀念，比如常說的「善有善報，惡有惡報」。但它事實上與種姓制度聯繫起來了【印度種姓制度根據血統將人劃分為四個等級，從高到低分別為婆羅門(宗教貴族)，剎帝利(軍事和行政貴族)，吠舍(雅利安平民)，首陀羅(被征服的土著居民，人口眾多，地位低賤)】。可以說，奧義書為種姓制度提供了合法性：一個人在此世的種姓地位，都是他前世行動的結果。

佛陀——悉達多·喬達摩，早年離家別妻，苦行四方，但仍覺得對人生的根本問題「無明」，於是放棄苦修，回歸沉思。一段時間後，他終於找到了正道，成了「佛」。他得到了一種新教義，其目的也是個人救贖，即所謂涅槃（nirvana）。他有「四諦」要義：苦諦（關於痛苦的真理），集諦（關於痛苦之源的真理），滅諦（關於痛苦之斷滅的真理），道諦（關於通往斷滅痛苦之路的真理）。叔本華對此非常關注，他和佛陀一樣，將人生的苦難和生存的空虛作為出發點。為了擺脫這種苦難，佛陀認為應當平息追求和渴望，而叔本華則主張，平息生命意欲（Wille），才能達成一種心靈的寧靜。

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