唯物主義之外的世界——占卜的真實性有多大

我們從小接受唯物主義教育，記得小學思想品德課我所學習的口號是「我能行」。儒家思想深刻地影響著華人社會的道德倫理觀，而「怪力亂神」的風俗儀式也不受主流文化的待見。這與日本的「萬物有靈」的文化形成有趣的鏡像。認為人定勝天，只要夠努力沒有事情是我們不能改變的，這是我們所接受的教育。這作為在物質世界中建功立業的信念，很多時候都能讓我們如願，但當我們遇上了再怎麼努力也改變不了的事情......比如情感，比如死亡，當我們遇上無緣無故發生的事情，比如好運、霉運，我們才發現單只靠努力帶來成功的這種因果論，並不足以理解我們所在的世界。唯物主義在這一片天空下留出了空白，生命並不單靠時間與因果邏輯來進行，而這為主觀世界開啟了一道門，意味著世界運行的規律尚有很多別的可能性等待我們去挖掘。

巧合、偶然、誤差、意外，這些無法被解釋的東西在科學或統計學上，被認為是無意義的可忽略的存在，但某心理學家並不這麼認為，從內心反觀這個世界，也許這些巧合暗示著這個世界的另一種規律，也一定程度上能解釋占卜、巫術等行為的意義。而得出這種顛覆性理論的心理學家就是卡爾·榮格。

在科學領域獲得傲人成就的教父式人物，在科學研究的後期轉而投入到靈學、神修的研究中的人不少，其中與心理學有關的人要算榮格。榮格出身於佛洛依德的精神分析學派，隨後自成一派創立了心理分析學。他的理論可以說既是心理學範疇，也可以說早已超脫」心理「一次，可以說他所研究的，是」心理「的起源。他最為人所熟悉的理論是」集體潛意識「和」原型」。「潛意識」是由佛洛依德提出的，著名的冰山模型，比喻人類大部分的內心活動是潛伏在看不見的水面下，就像冰山在水面只露出極少的一部分，而大部分看不到的卻對我們的行為活動起著關鍵作用，那就是潛意識。而榮格在這基礎上提出了「集體潛意識」，認為人類集體有著共同的潛在意識，那是全人類共有的，即使我們自己意識不到，但它每時每刻都在起著作用。

榮格提出了集體潛意識的概念，在眾多不同文明文化中提煉出了相同的原型，這些原型象徵著語言上無法交流，思想上無法認同的人類之間，所擁有著的共同的潛意識原型。他在眾多神話、宗教故事及民間傳說中提煉出人類共有的潛意識原型，而這些原型，也被發現存在於塔羅牌的牌面中。榮格的研究從傳統的心理學延伸至宗教、巫術的層面，他的理論也介紹關於靈魂、生死等神秘概念。榮格還提出了一個著名的「同時性」（stimultanitty）理論。對此榮格還有另一個稱呼，名為「有意義的巧合」。巧合，指沒有因果關係的事無序地偶然地同時發生。科學世界中的巧合，意為非常規的，無必要解釋的，且無意義的，可忽略不計的。但榮格打破了大家一向的慣性思維，讓我們有機會看到真實世界的另一個面向。

榮格認為潛意識原型是有力量的，其對個人及社會的客觀狀態都能產生影響。而這種影響並不基於因果，亦不受時間約束，而是基於感應，也就是「同時性」，而巧合則是其作用在客觀世界的表現。他曾以「金甲蟲」案例解釋同時性。在榮格接收的病人中，曾有一位極度理性且為理性所困的病人，做了一個關於金甲蟲的夢，正當其向榮格講述該夢的時候，一隻金甲蟲撞向了窗戶。這次的感受性事件（夢）與客觀性事件（金甲蟲撞向窗戶）的巧合，讓這位病人的理性首次有了缺口，開始懷疑客觀世界的絕對真實和主觀世界的絕對虛無。潛意識（夢）的力量與真實世界產生了感應。而占卜算命的合理性，也體現在這一同時性的原則上。雖然預言的準確性還有待推敲，但你當下翻出的牌或抽出的簽文，能反應出你當下潛意識的聚焦點，這種有意義的巧合就不無可能了。

不管人類怎麼進化，巫術占卜的風俗依然存在。科學再發展也沒有抹去我們對死亡的恐懼、對未知的擔憂。到底這些遺風象徵的是原始落後的陋習，還是我們尚未開啟的另一種感官，我們現在還不得而知。但對其不分青紅皂白的依賴，或對其避之唯恐不及的排斥都將蒙蔽我們的心智。倒不如以更開放的態度，去探究「真實」這隻大象。

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