如何理解耶穌基督的死可以洗刷人的罪惡？這個問題分四個小問題：
1，對於不信仰耶穌基督的人，耶穌的死是否也可以洗刷他們的罪惡？
2，對於信仰耶穌的人，耶穌的死洗刷了人所作的所有罪孽嗎？還是只洗刷了人的原罪？3，如何理解贖罪？除了通過上帝，人是否有其它途徑自我贖罪？4，一個聖人（道德信仰很高的人）效仿基督，他的死是否可以洗刷人的罪？如果不能，請解釋耶穌基督的死是如何可以洗刷人的罪惡的？
首先必須指出個別用詞的問題，在基督教里，不說耶穌的死「洗刷」人的「罪惡」，而是說「洗凈/去」人的「罪」。下面嘗試一一回答：
1、耶穌的死是為了洗凈世人的罪。既然是「世人」，就也包括不信的人的罪。但要注意，這是個施予與接受的過程，是雙方面的。耶穌為每一個罪人而死，可是如果某人不願意接受，那麼他也得不到這個恩賜。
2、耶穌的死洗去的，不止是原罪，還有我們每個人犯的罪（和隱而未現的罪）。祂是為我們的罪一次性賜上贖罪祭，使我們的罪被贖得赦免。
補充：@華維 提到，如果信徒再犯罪，還能不能得贖。回答是不能，理由在《希伯來書》6章4-8節：論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從 神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。如果已經信了，又再（故意）犯罪的話，是不能再贖的。但若肯悔改，還是會一樣被接納，到最後審判的時候總是難免審判，但會受虧損（審判的人是 神，不是我，所以我也不能瞎猜怎麼個受虧損法）。@華維 ：2.1信徒也是人，難免會再做錯事，再犯罪。如果主內弟兄再做錯事，但是仍舊保持對上帝的信仰和順服，這個時候他的罪仍然是可以被救贖的，對吧？?答：我覺得這裡要分清是故意犯罪，還是因為肉體軟弱的「過失犯罪」。舉個例子，若有弟兄已經結婚，卻有外遇，這應該算故意犯罪了，在這個時候，我想也不能說他「仍舊保持對上帝的信仰和順服」吧？十誡里明明說「不可姦淫」「不可貪戀人的妻子」，對不對？但若他肯悔改，我相信還是能得赦免，但就像我前面說的，到審判時必然受虧損。2.2隻有當這位弟兄拋棄了對主的信仰和順從，他才不能得贖，對嗎？
答：如果是完全地背棄神，不信神，那自然是不能得贖的。就像我前面寫過，救贖是雙方面的，被動一方不接受，等於沒有。2.3如果我上述理解無誤，那麼救贖的關鍵是對上帝的順服。順服上帝就可以獲得救贖，對嗎？
答：救贖的關鍵是「信」，信有神、信基督、信救恩，從信心中才能生出順服。所以信是先決條件，順服只是信的結果。
3、贖罪這個概念，要放到整個聖經中去理解。在舊約時代，以色列人必須年年獻祭，其中一項就是贖罪祭，由祭司用動物的血來替人贖罪。其實這個祭最早可以追溯到伊甸園裡，亞當和夏娃吃了智慧樹的果子，當時上帝殺了一隻動物（是羊）用它的皮來做成衣服給亞當夏娃穿，那就是第一次的祭。到耶穌的時候，祂用自己的身體和血作為贖罪祭，來替每個人獻上，救我們脫離罪的轄制。
」自我贖罪「是很以人為本的概念，把自己放在中心的位置。試想，人怎麼才可能贖自己的罪呢？賠錢？賠命？賠懊悔？……若不是上帝醫治與補償，人自己犯的罪是不可能自己贖得掉的。所以，除了通過耶穌，沒有其它途徑自我贖罪。補充：對此，我是這麼看的。《羅馬書》6章23節說：因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。所以我們人犯了罪，總要付上代價，就是死，死後去地獄。但耶穌贖了我們的罪，所以我們有了永生，死後經過審判（這一步總是少不了），可以去天堂。而且在天堂里，一切的罪都不存在，每個人會以TA最完美的狀態存在。就算像評論中所提到的B受到的傷害，那裡也不會再有。這個贖罪的必要正是在最後審判時，因為若沒有耶穌基督獻上的贖罪祭，洗凈了我們各樣的罪，在聖潔公義的 神面前，人只有去地獄這一條路。而耶穌替萬人死， 神的愛也就顯現在這裡了。@華維 ：3.1這裡產生一個問題：上帝如何救贖信徒？是把信徒犯下的罪孽都抹掉嗎？就像你夏弟兄說的，上帝給於受罪傷害的人與補償和治癒。答：基督的救贖是個很大的神學課題，我用個自己看來的比方，看看能不能講得清。一個人偷了輛高級跑車，開出去還沒多遠就把車給完全撞壞了。他被車主抓住送去法院，法官判他賠償車款，還要蹲監獄。但這人一無所有，根本沒法兒還錢。法官很憐憫這人，於是讓自己的兒子替這人賠償，還替他去坐牢，讓他得自由。我之前忘記提 神的聖潔與公義，這些屬性決定，人若非聖潔，不能得見 神的面（出自新約），而 神的公義，也決定了人不可能不服在公義之下（所以才要贖罪）。就像上面的比方裡頭，法官不可能改變判決，但是可以出於憐憫讓自己的兒子來代替罪犯受懲罰。信徒犯的罪可以被赦免，可是罪的後果還是需要承擔。舉個例子，身體受傷，傷口痊癒痛苦消失了，可疤還在。傷害的治癒，必須先從請求寬恕和赦免開始。3.2這個救贖和治癒是在死後上天堂才發生，還是在活著的時候就發生了呢？
答：基督的救贖，是一次性就成了的，所以我相信從信神決志那刻起，就已經得到救恩。但傷害的治癒也許需要時間，可能今生就可以發生，也可能要等到進天堂。
3.3罪的代價是死，但即便一個人死了，去了地獄，也不能贖罪吧？就像那個把女子當做性奴的犯人，即便他被判了死刑，他造成的罪孽還在呀。所以罪的代價是死，但是死並不能贖罪。我的理解對嗎？
答：《羅馬書》說，罪的工價就是死。死其實是罪的結果，從亞當夏娃犯罪，罪進入了這個世界，死也隨之而來。所以死並沒有贖罪的作用。像你舉的這個例子，他雖然死了，但罪造成的後果還是在，那麼那個女子若不能寬恕，放開這個捆綁，就永遠會被罪帶來的捆綁（仇恨、苦毒）所轄制，走不出來。4、不能。因為再聖的人，也是在罪的權柄之下，從他出生起就已經有原罪，他做的再好，連自己都贖不了，又怎麼能贖他人的罪？
耶穌基督的死可以洗去我們的罪，因為祂的生與眾不同。首先衪是上帝的獨生子，不像我們一樣是被造的。我們一代代追索上去，總能算到亞當，從他那裡繼承了人的原罪和被罪捆綁的肉體。但耶穌是聖靈感孕，道成肉身，祂的父是上帝，不是亞當，所以只有祂才是完全聖潔、公義、無瑕疵，可以為我們當作贖價，擔負我們的罪作為祭獻上，從撒但的權柄下救出我們。補充：這個建議你讀一下整本《希伯來書》，在新約保羅的書信後面，《雅各書》前面，裡面解釋得非常清楚。至於為什麼不可能是天使，因為天使也跟我們一樣，是被造的，也就是說，天使也是個「Creature」，而耶穌作為神的兒子，不是被造的，區別在這裡。@華維：4.1耶穌的死洗凈人的罪，讓人可以通往天國。但是耶穌到底怎樣洗凈了人的罪呢？他的死可以把人從罪惡中剝離出來？這是如何做到的？答：怎麼說好呢？按我的理解，耶穌為我們所流的血，遮蓋了我們的罪，所以當我們站在最後審判的白色大寶座前， 神看我們是潔白沒有瑕疵的，像祂兒子一樣。耶穌的死並不是把我們從罪中剝離出來，而是把我們從撒但的奴役中贖出來。就好像之前我們的「奴隸主」是撒但，只能做祂讓我們做的事，按著肉體做事。但耶穌以自己的死（並復活），贖出我們，使我們有了不犯罪的自由，過屬靈生活的自由，而不必再成為肉體的奴僕，終日受罪的轄制。4.2我相信在耶穌之前就已經有人對主保持信仰和順服的，那這些公元前的信徒，他們的罪難道就無法救贖了嗎？他們就到不了天國了嗎？如果2.3的理解無誤的話，這些人只要保持對主的順服，也是可以得到救贖的。
答：對這個問題也有很多討論。我的理解是，耶穌救贖的不只包括與他同時代和在他之後信祂的人，也有在祂之前的人（《希伯來書》也有提及）。聖經里有不少處提及陰間，可能那些祂之前的人就在那裡等候得贖。另外我也有讀到過，將來得救的人數滿了，所有信神的人會一起接受審判（參見《帖撒羅尼迦前、後書》。
另外我還想再提一下啊，順服神是信神的結果、聖靈結出的果子（之前我怎麼都忘記提聖靈了？），但順服不是得救的先決條件。再推薦一個非常好的聖經問題提問和解答網站：Bible Questions Answered http://www.gotquestions.org它的中文版：http://www.gotquestions.org/Chinese/首先，耶穌的死不是洗刷人的罪，而是洗凈，或者說挪去人的罪，使人在上帝面前看為義。
1、耶穌的死可以用銀行提款支票來比喻。
一個富商允諾要給某人一筆巨款，現在已經把款項存在銀行，再把支票交給這人去提款。問題在於，拿到支票的人，如果沒有把這張支票拿去銀行兌現，對他來說，他就得不到這筆錢。耶穌的死，拯救所有信耶穌的人，人只有先相信耶穌，接受耶穌的死在自己身上的作用，才能得到這個救恩。這個相信，就是兌現支票的過程。信耶穌的人是收到這張支票後就兌現了，他們的罪得赦免。不信的人中，有的認為富商不存在（上帝不存在），或不相信富商有這筆錢（不認為自己需要得到拯救），或認為這張支票是空頭支票（不相信耶穌基督的死有救贖作用），或不將這張支票當回事（看重物質利益過於看重靈魂和生命），或壓根沒收到支票（沒有人向他們傳福音，或他們拒絕接受福音）…種種原因造成他們沒有得到支票或沒有拿去兌現，當然得不到這筆錢。 耶穌的救恩就是銀行里那筆巨款，問題在於我們自己怎麼看待這筆錢，我們若肯謙卑下來，承認自己有罪，然後甘心悔改接受這個救恩，我們的罪才能被耶穌洗凈。如果我們驕傲地認為自己沒有罪，不相信上帝公義的審判，我們就必要自擔己罪，到審判時也不要抱怨上帝沒有預先警告我們，是我們自己不肯接受，而不是上帝沒有發布一切的勸誡。2、耶穌的死，對信耶穌的人來說所起的作用是永遠的。
每一個人在接受主基督的拯救那時起，即可脫離自己在此時刻前所有的罪孽。這是第一步。信主的人在社會生活中，有可能還會無意犯罪，比如被人激動而發怒，或是起了貪心、驕傲等罪心，這時候必須在上帝面前誠心認罪悔改，求基督挪去自己本性中的罪心，並在以後的生活中逐漸徹底脫離這些犯罪行為，這就是基督的死所起的長期效果。
必須注意：已經信主的人，若故意犯罪（明知故犯），就意味他並未真心悔改。這在上帝面前是褻瀆基督的血，輕看耶穌的死，等同於拒絕耶穌的救恩。這樣的人除非徹底悔改，此後不再犯罪，否則不能得到赦免。3、人沒有能力自贖。
贖罪的概念起於摩西律法。代贖的概念起於亞伯拉罕獻以撒時，上帝用一隻公羊代替以撒作為祭物。更早期的獻祭概念，就如 @ 夏曼迪 提到的伊甸園之祭。 這裡必須申明「罪」的概念。 「罪」不是指人犯下的罪行，而是人本性中的罪性。罪性更多表現在人性內在，比如仇恨、嫉妒、爭競、驕傲、貪婪、放蕩…一般表現在人的心理世界，而非完全體現在他們的生活中。一個惡貫滿盈的殺人犯，與一個暴虐狂傲的酒鬼，在社會行為上，殺人犯可能被判死刑，酒鬼可能被刑拘半個月，但在本質方面，兩者沒有區別，本性都是兇殺，只是行為程度不同。 如果殺人犯用死刑來贖罪，酒鬼用刑拘來贖罪，這顯然太小看「贖罪」的概念。從基督信仰角度看，殺人犯死了，他的罪還在，因為他帶著自己的罪下地獄，而酒鬼被刑拘，也沒有贖掉自己的罪，只是給了他一個可以反省的機會（他能不能反省還在其次），並沒讓他的罪遠離自己，否則我們就不用「前科」一詞了。怎樣脫離罪？就是讓自己脫離罪性，不再受罪心的驅使。我不認為人能通過任何手段去除自己的罪性，即使幾十年的苦修也不能，否則就不會有那些神職人員的孌童案。 信主基督，就是接受基督的死在自己身上發揮的作用，讓曾經那個帶有罪性的自己與耶穌基督一同被釘在十字架上死去，讓主基督的新生命在自己的生命里復活，改變自己的生命本性。耶穌的死，是一種贖買的行為，就是把信徒的靈魂和生命從必死的罪中贖買過來，代價是耶穌自己的生命。就如同「一命換一命，一靈換一靈」。這就是贖罪的概念。正如 @ 陳陳 說的「挽回祭」。 而且，耶穌本身是神的身份，所以在耶穌有豐富的生命。對每個信徒來說，耶穌用自己的生命換得人的生命，但無論信徒人數有多少，耶穌基督有取之不竭的生命源泉，一個取不完的銀行賬戶，信徒不用擔心耶穌關上救恩的門，這是恩典時代的特徵。4、世人中沒有一個人可以為別人贖罪，除了耶穌。
一個人即便效仿基督，成為一個非常高尚的人，但他只能是一個人，就算要贖罪，也只能贖一個人的罪，因為「一命換一命，一靈換一靈」。問題是，這個世上並不存在真正的聖人，正如上面提到的，人因自己的罪性而帶有罪心，如何能去除自己的罪性？沒有神的代贖，人依靠自己做不到。那麼，完全的聖人根本就不存在，也就不存在能替人贖罪的人。
耶穌的死，是承擔全世界人類的罪而死，所有人的罪孽、詛咒都加在祂身上，祂甘心成為待宰殺的祭物，被放在祭壇上。當耶穌死時，被加在祂身上的罪也與祂一同死去。就如舊約中記載的祭司通過宰殺祭牲為百姓獻贖罪祭一樣，當祭牲被宰殺時，代表人的罪與祭牲的死一同消失。但祭牲終究只是凡間生命，每次只能贖一定時期、一定數量、一定程度的罪，不能永遠解決人的罪性問題。所以耶穌基督才用自己的生命作為贖罪祭，一次性把所有罪的問題解決，人不必再通過一次次宰殺祭牲來獻祭就可以得到上帝的赦免。只要人願意相信基督，就能擺脫自身罪的捆綁。希望解釋得足夠詳細。
1.耶穌是上帝取了肉身，他是無罪的人。罪人的死是應當的，因為罪所帶來的代價就是死亡。但是耶穌確實無罪的人，他不應該死，卻為了代替罪人而死了。
2.耶穌的死，是一種代替性的死。上帝使耶穌基督代替世人被釘死在十字架上，承擔償付了罪人的罪責，就是成為我們的贖罪祭，滿足了上帝對罪必然要作的懲罰。也就是說，該死的本來是我，上帝卻讓耶穌基督替我死了，並且把我們從律法對罪的咒詛中贖出來，我們從此不必再受上帝的審判。
3.耶穌是挽回祭。挽回祭的意思是：「藉獻上禮物來消除忿怒。」新約聖經說上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，但是因為上帝的憐憫，「上帝設立耶穌作挽回祭，把相信他的人從極大的危險之中拯救出來。消除上帝忿怒的方法，只能是基督耶穌的代贖。
4.耶穌的死而復活，差遣了聖靈賜給人新生命，使每一個相信他的人，不致滅亡，反得永生。
故此，耶穌的死可以洗凈人的罪惡。1，對於不信仰耶穌基督的人，耶穌的死是否也可以洗刷他們的罪惡？
耶穌的死，洗刷了所有人的罪，包括信他的，也包括不信他的。但問題在於，他的救贖，你是否願意接受呢？
2，對於信仰耶穌的人，耶穌的死洗刷了人所作的所有罪孽嗎？還是只洗刷了人的原罪？
所有的罪。
3，如何理解贖罪？除了通過上帝，人是否有其它途徑自我贖罪？
人犯了罪，就應該受到懲罰。不能說你因為做了好事行了善，所做的惡就不需要受到懲罰了。唯有耶穌基督，在我們還是罪人的時候為我們死，做我們的贖罪祭。
沒有其它途徑。4，一個聖人（道德信仰很高的人）效仿基督，他的死是否可以洗刷人的罪？如果不能，請解釋耶穌基督的死是如何可以洗刷人的罪惡的？
不能。因為聖人不是完人，他一樣會犯罪，連自己的罪都無法洗刷，自然無法洗刷別人的罪。
題主的這四個問題根深，已經不能簡單的用「基督教如何如何」來回答。因為即便在基督教內部，也有很多關於這種東西的爭論。下面，我嘗試從基督教的幾個主要的不同宗派的救贖論的角度回答一下。歡迎指教。
1，對於不信仰耶穌基督的人，耶穌的死是否也可以洗刷他們的罪惡？首先。這涉及到救贖論的基礎。基督教的大多數宗派都認為，耶穌的救贖是為了全人類，包括不信的人。唯有一個例外，就是加爾文主義。加爾文主義從聖經中的「無條件揀選」出發，得出了結論：耶穌的救贖並不是針對所有人的，而只是針對他自己的選民。而一個人能不能被拯救，根本上來說不取決於上帝的揀選。換言之，一個人能不能被拯救早在出生之前就已經被上帝安排好了，上帝讓你得救，你就得救；上帝不讓你得救，你就下地獄。而人的救贖中的絕大部分都是「神恩獨做」，而非「人神合作」。在加爾文主義中，人沒有真正意義上的自由意志，而是全盤被上帝掌控。這都可以從加爾文宗的「五條」可以很明顯的看出。而這五條的關鍵就在於「預定論」大於「自由意志」。
加爾文救贖論五要點：
與加爾文主義針鋒相對的阿民念主義認為，耶穌的救贖是為了所有人類。但是，人類有自由意志可以選擇接受上帝的恩典，也可以選擇拒絕上帝的恩典。而上帝的揀選也是有條件的，即，上帝只選擇信仰他的人作為選民。不信仰的人不能得救。因為不信仰就意味著拒絕恩典。人的救贖是人與上帝之間的合作。人與上帝之間本質上是一種契約關係。與加爾文救贖論五要點相對，阿民念主義也有相反的五要點，也被稱為抗辯五條：
- 人類沒有全然墮落：神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌並能恆忍到底的人，那些不信的人將被定罪；（約三：36）
- 有條件的揀選：耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖都可以得到救贖和赦罪，但只有信徒能以罪得赦免；(約三：16、約壹二2)
- 無限的救贖：人在罪中沒有行善的能力，必須靠神的恩典重生，並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成；（約十五：5）
- 可抗拒的恩典：人一切善行都是因著神在基督里的恩典作成，但神的恩典是可以抗絕的；（使七）
- 可能在恩典中墮落：與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。（約十：28）
新教中還有一個重要的宗派就是路德宗。路德宗的觀點介於加爾文主義和阿民念主義之間。但這三者誕生的時間順序卻是：路德宗-加爾文主義-阿民念主義。那麼路德宗認為，耶穌的救贖是針對全人類的，但是只有信仰耶穌的人才能得到拯救。而且救贖是會因為信仰的丟失而一併失去的。針對上面的五點，路德宗認為：全然敗壞、無條件揀選、無限的救贖、可以丟失救恩。
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2，對於信仰耶穌的人，耶穌的死洗刷了人所作的所有罪孽嗎？還是只洗刷了人的原罪？3，如何理解贖罪？除了通過上帝，人是否有其它途徑自我贖罪？4，一個聖人（道德信仰很高的人）效仿基督，他的死是否可以洗刷人的罪？如果不能，請解釋耶穌基督的死是如何可以洗刷人的罪惡的？瞎掰，罪是人的一部分，沒了罪，人就不再是人。凡是說洗滌人罪惡的都是沒文化的教會幹的蠢事，或者說是廉價大眾版教會的業務活。如果神要無罪的人，那麼在創造天使後就沒有造人的必要。人的價值就在於善惡融為一體。以後會有一種學說，能夠一一個整體的角度解釋這個世界。
約翰福音15:3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。並不是耶穌的死能洗凈你的罪，而是耶穌的道讓人們覺悟到自己生而潔凈，根本沒有罪。比如男人女人做愛，這是自然規定的，本來沒有罪。但是人自己認為婚前性行為是不好的，這就有了罪。而耶穌的道就是：人類以自己的身體為羞恥，這就是罪。所以耶穌說：我實在的告訴你，稅吏和娼妓倒比你先進神的國。聖人不是指道德很高，而是指沒有道德，回歸真本。要別人道德高尚，其實是為了自己的權力不受侵犯而已。
知乎專欄 我的專欄 《基督教，佛教和哲學的統一》
因為耶穌是上帝自己。
耶穌的死，我認為並不是替世人贖罪，因為他的死，是冤枉的，他的死又給世人添了一大罪，即害死上帝的兒子。
世人行壞事何以能得救？他又何必輪迴世間，只為死亡，給世人添加一層罪，有必要嗎？他完全可以在不增加世人罪惡的情況下去死亡，去獻祭。
他完全可以以惡的形象出現，然後被判死亡，以此方式讓信徒接近上帝，贖罪，不更好？
以錯誤來贖罪？即使耶穌大度，只想一死，完成儀式，那又為何會有臨死前的一呼？
我覺得這是基督教的一個陰謀，以此來增添西方人的罪惡感或內疚感，即西方典型的內疚感文化。
以良心上的愧疚去接近上帝，渴望救贖，畢竟世人連上帝的兒子都害死了，然而他們都犯如此重的罪，又哪有這麼簡單，就會得到救贖？
是的，他們有罪，他們一輩子都要生活在罪惡之中，如果耶穌的死是上帝安排的，那更有可能是上帝的一個陰謀，或者一個方法，讓世人永遠愧疚，因為只有在愧疚里才能接近上帝，得到救贖。
信徒並不是因為殺死耶穌，通過耶穌自願的獻祭而得到救贖，而是通過上帝的手段，世人因為殺死耶穌產生罪惡而心懷愧疚，耶穌的死獻的是世人的罪惡和愧疚，而不是耶穌的或上帝的善心，因為我並不認為，讓人犯錯，產生愧疚就會更就近上帝，我相信這樣反而遠離了上帝。
所以，我認為，耶穌的死並不是自願的，他是被逼死的，而世人膽怯。編了一個耶穌的死是替世人贖罪的噱頭，我相信耶穌的死只會增添罪惡而不是增加救贖的可能。
另一種情況就是，耶穌本是來世間教化世人，沒想到被害死了，然後他發宏願，免除世人罪惡。即耶穌的死並不是上帝或者耶穌安排的，或者預知的，他的死，是一個偶然。這樣或許能說的通。
如果說他的死是一個安排的話，那麼於情於理都不合適。以上。推薦閱讀：