網路手抄經有功德嘛,有什麼需要注意和避免的，抄經有什麼好處?

我非佛門弟子，我幫我大姨問一下，她想手抄送給她老公，為的是保身體健康、平安。然後從朋友那裡知道可以網上抄佛經，但是有幾個疑惑：
抄寫的功德是否一樣？有特別需要注意的嗎？
是否可以贈送給她老公，是不是要先給法師開光？
抄寫的時候出現錯誤怎麼辦？重新寫還是繼續寫下去？
如果不抄心經，有什麼更合適的經文嘛？
我對佛門一知半解，只能充網上查一些資料，請有了解的回答一下，謝謝～

做一件事情有無功德，不在於事情本身，而在於做的人的心。

《壇經》公案，兩僧見風起幡動，於是起了爭執，一說風動，一說幡動。說風動者，見風動故幡動，說幡動者，認為幡若不動，任你風動又如何？於是六祖惠能出來說：既非風動，亦非幡動，仁者心動。

風動幡動，好像講的是客觀物理現象，但是二僧為修道人，那能夠如此膚淺，其實說的是「哪個是主？」的問題。是風為主？還是幡為主？亦或是風幡各自為主？道理當然可以討論，但是二僧把「主」放到外面來討論，變成了用思辨，說理論，卻沒有把道理放到修道者自己的生命裡頭來說，走錯了方向。於是六祖惠能以一句「仁者心動」，告訴二僧——別看外面啦，外面怎樣，全是你自己的心做的主。你見風動也好，幡動也好，都是你的心在作祟。所以不是哪個對哪個錯的問題，是你起了什麼心的問題。

@Akola在上面的回答拿出了《壇經》裡頭六祖對達摩武帝公案的見解。六祖說「武帝心邪」，當然不是說武帝存心邪惡，而是說武帝的心偏差了。所以達摩否定的，是武帝那「追求功德的心」，而不是造寺、寫經、度僧這些行為。

老實說，寫經，在文字流通艱難，經典難求的古代，是大功德一件，若能純粹為了廣傳經文、弘揚佛法而作，功德之大，不可量度。清末時代，楊仁山居士為了重新聚集散失的佛教經文，捐出住宅建立《金陵刻經處》，出錢出力，從民間甚至日本找回來許多已經在中國佛教界失傳的經典，又在刻經處講學40年，其功德之大，無可限量，連許多大法師見了他，都誠心地對他頂禮膜拜，這就真的是做大功德。但是如果像武帝一樣，為了自己累積所謂的功德，為了自己的心踏實些，安樂些，甚至為了讓大師尊者們讚揚的虛榮，當然毫無功德可言。反之，只要誦經、抄經之時，心無雜念，一心為佛，為迴向之人，甚至為自己修行之精進，那不論多少，都是有功德的。

我們常常說自我是修道人最大的障礙。的確如此，自我是一種我們賴以感受自己的存在的東西，然而，在佛教來說，自我並不存在。自我需要一個落腳之處，對凡人而言，那就是我們的身份、地位、所擁有的物質、甚至他人對自己的愛、關心、關注。一旦失去這些東西，我們的心就無依無靠，當這些東西受到威脅的時候，我們就張牙舞爪，就好像哪位敢敢拿佛號做ID的一樣。因為這樣，我們常常對自己失去信心，很多時候就要人家來肯定自己的價值，甚至攻擊別人來彰顯自己的價值。達摩對武帝的公案，正是如此。其實武帝實在是心下無主，問達摩的意思是：「我這樣行不行啊？」，而達摩的回答其實是說：「當然不行！」，但達摩說不行的，是武帝那個「我行不行啊？」的心態。禪宗要求人要自主，但是怎樣自主？那就要凡事盡心儘力，忘卻自我，忘卻私利，而以菩薩心行事。若能如此，則何止抄經，就是吃個飯都有功德。但是武帝機緣未到，聽不進去，錯過了受教的機會。

咱們學佛，要學習活潑自在，戒律可以守，但是不能規範化；道理可以聽，但是要知道核心在哪裡。講到底，學佛，是學習如何掌握自己的心，而不是讓外面的標準來規範自己這麼簡單。當然，所有的規範都是手段，目的都在於讓學的人掌握到道理，明白了道理，就能夠自在應用了。而道理很簡單，就是「無我」。當然，做起來的話那就。。。。。。不管如何，修吧！

抄經的功德在於有人看。在古代由於印刷業不發達，只能用傳抄方式來流通佛經，弘揚佛法。這是法布施，是諸布施中最為第一，因此功德不可思議。如果你抄完佛經，沒人看，就體現不出來功德利益，如果還亂丟亂放，反而有過失。所以抄經一定要注意這個。

現在印刷業這麼發達，所印佛經都很精美，手抄經典能有多少人用，實在難說。如果想做法布施，可以到寺廟裡，出錢隨喜印經。財布施、法布施全都有了，何樂不為呢？！