如何做到嚴於律己寬以待人？

03-04

如果自己特別注意很多細節，
很容易就會覺得這些細節不做好很難受，
很容易覺得不管是自己還是別人，都要對細節注意，
就開始不自覺的要求別人
大部分情況是，如果提醒了別人還不做，就會生氣，賭氣，或者在心裡覺得這個人怎麼這樣blah blah blah

要不就是在心裡默默貶低別人，然後覺得自己做的很好
要不就是完全不去注意細節，跟別人一樣
但是又容易發生別人對你提意見你又懶得做改變的情況
所以請問，如何能真正做到嚴於律己，寬以待人

謝邀。

你這就像在問，如何讓一杯水在搖晃的車上，不灑出來。

用盡方式保持平衡，也永遠無法到達真正的平衡。

所以最終，你需要讓車停下來。

不能寬以待人，不能嚴於律己等等煩惱，皆是因為貪嗔痴慢疑這輛車，在無明這條崎嶇的路上，顛簸著。你是如此，其他人也是如此，眾生皆苦，何分彼此？

再仔細審視一下，我們貪執的一切，甚至自身，無不是瞬息萬變，生生滅滅，到最後沒有一樣是我，沒有一樣是我的。認清無常，才能放下諸心，平息諸念。

因為苦，才懂得慈悲，才懂得寬以待人；因為無常，才能嚴於律己，究竟生死大義。

無有其他。

不能做到。

人只能做到寬以待己，寬以待人。

你只會以對待自己的方式去對待他人。

覺得自己做比別人好是慢心，慢重者緣界判別法（地水火風空識）；

《圓覺經》：

　善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念，我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
　　善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
　　善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

看別人做的不好就生氣是嗔心，嗔重者應緣慈悲法。

誦經：巴利文《慈經》
《維摩詰所說經全文》：

殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。
維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。
行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。
行無諍慈無所起故。行不二慈內外不合故。行不壞慈畢竟盡故。
行堅固慈心無毀故。行清凈慈諸法性凈故。行無邊慈如虛空故。
行阿羅漢慈破結賊故。行菩薩慈安眾生故。行如來慈得如相故。
行佛之慈覺眾生故。行自然慈無因得故。行菩提慈等一味故。
行無等慈斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無厭慈觀空無我故。

行法施慈無遺惜故。行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我故。
行精進慈荷負眾生故。行禪定慈不受味故。行智慧慈無不知時故。
行方便慈一切示現故。行無隱慈直心清凈故。行深心慈無雜行故。
行無誑慈不虛假故。行安樂慈令得佛樂故。
菩薩之慈為若此也
文殊師利又問。何謂為悲。
答曰。菩薩所作功德。皆與一切眾生共之。
何謂為喜。答曰。有所饒益歡喜無悔。
何謂為舍。答曰。所作福祐無所悕望。

深信因果為根本，不然都是空談戲論