佛教中的因果有對錯嗎？

03-04

俗話說善因種善果，惡因種惡果，但現實是很複雜的，也會有善因種惡果，惡因種善果的情況，那麼是不是就代表佛教中所說的因果沒有對錯，只是因果呢？生活中也會有這種感覺，有些事明明就不是自己的錯，是人性醜惡面的錯，佛教的因果有時給我一種感覺就是什麼鍋都要自己背，完全是自作自受，第一有些事情實在是紛繁雜亂到不可分辨，第二有些事情實在是不得已而為之，被逼出來的，求大神解答。

佛教從來沒說過善因種善果，惡因種惡果

佛教說的是，因有善惡，果唯無記

就是說，因上有善惡的區別，果上是沒有的

比如我殺人，這個是因，是惡的。但是我得到了被殺的果報，那麼被殺能叫惡嗎？這個只能叫苦

所以在果上，只有苦和樂的區別

如果按照題主這種俗話說，那麼善人永遠變不了惡人，惡人也變不了善人了

所以，既然問佛教，就別拿和佛教沒關係的俗話來說事

對錯善惡是人們施設的，事物本身沒有這些概念。

泰坦尼克號沉默是人類的大災難，但對於廚房的龍蝦來說，這尼瑪簡直就是生命的奇蹟。

爵士貓回復孫嘉鴻 (作者)剛剛

南傳佛教的破除我執之法，確實清晰。北傳佛教初期也說破除我執法執，但是到了中後期，北傳佛教在漢地把【我執】演化為【真我】，【法執】演化為咒語佛號。北傳佛教在漢地，把成熟般若學唯識學基本上丟棄了。21世紀的漢傳佛教在大眾階層已是中國漢族的民間信仰罷了。21世紀漢地只有佛學研究，已無【佛陀本意的佛教】矣。我也只是在研習佛陀之佛學。

在沒有佛法的正知正見正解的前提下，談論佛學概念下的【善惡】觀念，是無任何意義的。

佛學概念下的【善惡】觀念，非佛教徒只會誤解與曲解。

沒有佛法的正知正見正解的學佛之人，也只會把佛學概念下的【善惡】觀念，理解為迂腐與可笑，

佛教的善惡，建立於你的正知正見正解的基礎上。你給一個人金錢，你可能在作惡，因為這人是準備殺人，你的錢他正好買殺人的兇器！你拿走一個人的金錢，你可能在作善，因為這人是用錢買毒品，你拿走他的錢，他就無法吸毒了！佛教不是愚笨之人的佛教，佛學是智慧的佛學！

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比如對

大般若波羅蜜多經卷第三百九十八 初分常啼菩薩品第七十七之一

的理解，就是佛學概念下的【善惡】觀念的最好表達。

請讀經。

「爾時，常啼菩薩摩訶薩作是念已，漸次東行至一大城，寬廣嚴凈，多諸人眾，安隱豐樂。常啼菩薩入市肆中，處處巡環，高聲唱曰：『我今自賣！誰欲買人？我今自賣！誰欲買人？』

「是時，惡魔見此事已，便作是念：『常啼菩薩愛重法故欲自賣身，謂為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩摩訶薩故。因斯當得如理請問甚深般若波羅蜜多方便善巧，謂作是問：「云何菩薩方便修行甚深般若波羅蜜多速證無上正等菩提？」作是問已，法涌菩薩當為宣說甚深法要，令得多聞猶如大海，魔及眷屬所不能壞，漸能圓滿一切功德，因斯饒益諸有情類，令得無上正等菩提。彼復能令諸有情類證得無上正等菩提，展轉相承，空我境界。我當方便隱蔽其聲，令此城中長者、居士、婆羅門等，咸不能聞。』唯除城中一長者女，宿善根力，魔不能蔽。

常啼菩薩由是因緣，經於久時賣身不售，愁憂苦惱在一處立，涕淚而言：『我有何罪？為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩摩訶薩故，雖自賣身，而無買者？』

時，天帝釋見已念言：『此善男子，以為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩，愛重法故，自賣其身。我當試之，為實慕法？為懷諂詐，誑惑世間？』如是念已，即自化作少婆羅門，詣常啼所，問言：『男子，汝今何緣佇立悲涕，愁憂不樂？』

　　「常啼菩薩答言：『儒童，我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩。然我貧乏無諸財寶，愛重法故欲自賣身，遍此城中，無相問者。自惟薄福，住此憂悲。

「時，婆羅門語常啼曰：『我於今者正欲祠天，不用人身，但須人血、人髓、人心，頗能賣不？』

　　「常啼菩薩聞已念言：『我於今者定獲勝利。所以者何？彼欲買者，我皆具有。由斯價值，當得供養甚深般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩，令我具足甚深般若波羅蜜多方便善巧，疾證無上正等菩提。』作是念時，歡喜踴躍，以柔軟語報婆羅門：『仁所買者，我悉能賣。』

　　「婆羅門言：『須幾價值？』

　　「常啼報曰：『隨意相酬。』

　　「爾時，常啼作是語已，即伸右手執取利刀，刺己左臂令出其血，復割右髀皮肉置地，破骨出髓，與婆羅門；復趣牆邊，欲剖心出。

有長者女處於高閣，先見常啼揚聲自賣，後時復見自害其身，作是念言：『此善男子，何因緣故困苦其身？我當問之。』念已下閣，到常啼所，作是問言：『汝何因緣，先唱自賣，今出血、髓，復欲剖心？』

　　「常啼報曰：『姊不知耶？我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩。然我貧乏無諸財寶，愛重法故先自賣身，無相買者，今賣三事與婆羅門。』

　　「長者女言：『汝今自賣身血、心、髓，欲持價值供養般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩，當獲何等功德勝利？』

「常啼答言：『法涌菩薩於甚深法已得自在，當為我說甚深般若波羅蜜多方便善巧，菩薩所學，菩薩所乘，菩薩所行，菩薩所作。我得聞已，如說修行，成熟有情，嚴凈佛土，速證無上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，常光一尋，餘光無量，具佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、五凈眼、六神通、不可思議清凈戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊、無障智見、無上智見，得一切智、道相智、一切相智，具足一切無上法寶，分布施與一切有情，與諸有情作所依止。我捨身命為供養彼，當獲此等功德勝利。』

　　「時，長者女聞說殊勝不可思議微妙佛法，歡喜踴躍，身毛皆豎，恭敬合掌，白常啼言：『大士所說第一廣大，最勝微妙，甚為希有！為獲如是一一佛法，尚應棄捨如殑伽沙所重身命，況唯舍一！所以者何？若得如是微妙功德，則能利樂一切有情。大士家貧，尚為如是微妙功德不惜身命，況我家富多有珍財，為是功德而不棄捨？大士今應勿復自害，所須供具盡當相與。所謂金銀、吠琉璃寶、頗胝迦寶、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺貝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、虎珀，及余無量異類珍財，華香、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明、車乘、衣服，並余種種上妙供具，可持供養甚深般若波羅蜜多及說法師法涌菩薩。唯願大士勿復自害！我身亦願隨大士往法涌菩薩摩訶薩所，俱時瞻仰，共植善根，為得所說諸佛法故。』

「時，天帝釋即複本形，在常啼前，曲躬而立，贊言：『大士，善哉！善哉！為法至誠，堅固乃爾！過去諸佛為菩薩時亦如大士，以堅固願求深般若波羅蜜多方便善巧，請問菩薩所學、所乘、所行、所作心無厭倦，成熟有情，嚴凈佛土，已證無上正等菩提。大士當知，我實不用人血、心、髓，但來相試。今何所願？我當相與，以酬輕觸損惱之愆。』

　　「常啼報言：『我本所願，唯有無上正等菩提，天主頗能與斯願不？』

「時，天帝釋赧然有愧，白常啼言：『此非我力！唯有諸佛大聖法王，於法自在能與斯願。大士，今應除無上覺，更求余願，我當與之。』

　　「常啼報曰：『甚深般若波羅蜜多亦我所願，頗能惠不？』

　　「時，天帝釋倍復生慚，白常啼言：『我於此願亦不能與！然我有力令大士身平復如故，用斯願不？』

　　「常啼報言：『如是所願，自能滿足，無勞天主。所以者何？我若啟告十方諸佛，發誠諦言：「今自賣身，實為慕法，不懷諂詐誑惑世間，由此因緣，定於無上正等菩提不退轉者，令我身形平復如故。」此言未訖，自能令我平復如故，豈假天威？』

　　「天帝釋言：『如是，如是，佛之神力不可思議！菩薩至誠，何事不辦？然由我故損大士身，唯願慈悲，許辦斯事。』

「常啼菩薩便告彼言：『既爾殷勤，當隨汝意。』

　　「時，天帝釋即現天威，令常啼身平復如故，乃至不見少分瘡痕，形貌端嚴過於往日，愧謝右繞，忽然不現。

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對上述經文，非佛教徒，看到了佛教的【先唱自賣，今出血、髓，復欲剖心】殘酷與血腥。這就是惡！

沒有正知正見正解的佛教徒，看到了學佛成佛需要【先唱自賣，今出血、髓，復欲剖心】的行為，才可取得正法！這就是善！

錯！錯！錯！

經文就是佛法的比喻手法的宣講形式，用比喻表達只有在【無我】的前提，達到【先唱自賣，今出血、髓，復欲剖心】的境界，了達生死，才可見得正法！

比喻法中，有魔鬼的魔法，有天帝的化身與法術，以及天帝對佛法的崇拜！

你理解了嗎！？

佛教的善惡觀是怎樣的了嗎？

搞什麼，善惡就是對錯啊。

佛教玩兒的是一套消極逃避的辯證法，對錯是無所謂的。真正在乎對錯的是香港洪興社～