佛教講六道輪迴。是不是成神以後就不輪迴了呢？

03-04

就是想問一下，既然人有可能墜入畜生道，神會不會。

汝今當於大師修習正念。如所說句。

有所依者則為動搖。
動搖者有所趣向。
趣向者為不休息。

不休息者則隨趣往來。
隨趣往來者則有未來生死。
有未來生死故有未來出沒。
有未來出沒故則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集。

如所說句

無所依者則不動搖。

不動搖者得無趣向。

無趣向者則有止息。

有止息故則不隨趣往來。

不隨趣往來。則無未來出沒。

無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。

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爾時世尊告諸比丘。

有五受陰。云何為五。色受陰受想行識受陰。

若沙門婆羅門。以宿命智。自識種種宿命。已識當識今識。皆於此五受陰。已識當識今識。

我過去所經。如是色。如是受。如是想。如是行。如是識。若可閡可分。是名色受陰。

指所閡。若手若石若杖若刀若冷若暖。若渴若飢。若蚊虻諸毒蟲風雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。

復以此色受陰。無常苦變易。

諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦覺樂覺不苦不樂。

是故名覺相是受受陰。

復以此受受陰是無常苦變易。

諸想是想受陰。何所想。少想多想無量想。都無所有作無所有想。是故名想受陰。

復以此想受陰是無常苦變易法。

為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受想行識為作。是故為作相是行受陰。

復以此行受陰是無常苦變易法。

別知相是識受陰。何所識。識色識聲香味觸法。是故名識受陰。

復以此識受陰是無常苦變易法。

諸比丘。彼多聞聖弟子。於此色受陰作如是學。我今為現在色所食。過去世已曾為彼色所食。如今現在。

復作是念。我今為現在色所食。我若復樂著未來色者。當復為彼色所食。如今現在。

作如是知已。不顧過去色。不樂著未來色。於現在色生厭離。欲滅患向滅。

多聞聖弟子。於此受想行識受陰學。我今現在為現在識所食。於過去世已曾為識所食。如今現在。我今已為現在識所食。若復樂著未來識者。亦當復為彼識所食。如今現在。

如是知已。不顧過去識。不樂未來識。於現在識生厭離。欲滅患向滅。滅而不增。退而不進。滅而不起。舍而不取。

於何滅而不增。色滅而不增。受想行識滅而不增。

於何退而不進。色退而不進。受想行識退而不進。

於何滅而不起。色滅而不起。受想行識滅而不起。

於何舍而不取。色舍而不取。受想行識舍而不取。

滅而不增。寂滅而住。退而不進。寂退而住。滅而不起。寂滅而住。舍而不取。不生系著。

不系著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

涅槃即能不生不滅，不入輪迴。

正宗的輪迴理論在印度教，佛棍只是盜去用而已

另外，所謂的不輪迴只是永死不生，就是俗話說的渣都不剩了

神也在九法界之內，所謂九法界：天，人，地獄，餓鬼，畜牲，阿修羅。再加上：聲聞，緣覺，菩薩。只有成佛，就不會有輪迴。成佛的捷徑就是：具足信願行的資糧一心稱念：南無阿彌陀佛

神是福報比我們好啊，不過神也是生命形式，有生就有死，這也沒什麼稀奇。

至於佛菩薩的超脫輪迴，就是不作了，自由了，關於自由自在，我們這種自己奴役自己的人還不是能理解的，需要去看看佛經。

正好有個野狐禪的典故回答這個問題，不昧輪迴！

做好事升上去的叫做天人，做禪定升上去的也叫天人。道家修鍊升上去的叫仙人。不管天人仙人都會死，都會輪迴。