佛法怎麼予自卑者以自信？

03-04

如題

自卑和自信是一碼事兒，歸根結底罪魁禍首都是——我執！

佛法不會讓你從一種我執落入另一種我執的。

想學怎麼自信別找佛了，去找鄧布利多吧……

網友：法師，我很缺乏自信，如何才能提高呢？

學誠法師：多想自己所擁有的，少想自己所沒有的。

網友：師父，我因為自卑以及內心的不安全感，導致對別人不信任，怎樣化解？

學誠法師：內心的陽光沒有開發出來，就會害怕陰影。平時多發好心、做好事，多用心去理解、關懷他人，慢慢打開只關注自己的心胸。

網友：師父，我是一名高三學生，有時候心情會很低落，看事情也變得很消極。我應該怎麼讓心胸寬廣呢？

學誠法師：人生的一切境界都是為了讓我們成長。順境如水，滋潤內心；逆境如火，煅燒煩惱。水火相濟，人生才能由充滿雜質的礦石變為純凈的金。眼光放長遠，自己成長和幫助他人，都不急於一時。

網友：法師，我最近總感到自己莫名自卑，徹夜難眠，怎麼辦？

學誠法師：用學習的心態去面對一切，就不會執著於現在的果相。

網友：法師，我從各方面都沒有信心怎麼辦？

學誠法師：自卑或自傲，都是從不完整的角度來看自己，從過去來看自己，把自己看「死」了。要從未來來看，用整體的、變化的眼光來看。

網友：師父，我總是膽小顧慮多，現在要工作了，每天都很緊張，不適應。我一點都不自信，怎麼才能建立起自信心呢？總是人云亦云，容易被影響，我自己內心太脆弱了，雖然懂得了一些佛法知識可一遇到現實就全忘了，怎麼辦？

學誠法師：「不自信」的核心並不是因為自己有不足之處，而是不能正確面對自己，心裡總是渴望得到外在的認可、肯定、讚賞、關注，就越來越緊張、脆弱。太愛護自己，就忘記了成長的方向。放鬆對自己的愛，用一顆學習的心去面對境界。平時聽聞的佛法知識不是用來裝門面的，也不是空閑時的消遣，正是在遇到煩惱之時用來轉心的，俗話說「養兵千日，用兵一時」，平時多熏習，養成良好的思維習慣，佛法才能變為自己的東西，遇到境界之時才能用得上，所謂「納法成業」。

網友：師父，弟子的自卑很嚴重，負面的情緒常常出現，觀空性總是觀不好該怎麼辦呢？

學誠法師：自卑者，心中必有自負之處，心底里認為自己應該比一切人都好，但是事實卻非如此，所以造成失落與痛苦。其實，自卑不是因為擁有的少，而是計較的太多，眼睛總是關注在自己沒有的一切上，自己認為自己是個窮人，那就窮得一無所有；學會珍惜、感恩和付出，心靈就會越來越富有。

網友：師父，我性格內向，很久以前就在人際交往方面有很大障礙，與別人在一起時會很不安。也不愛聯繫朋友，害怕會沒話說。學了佛法，我學會放下我執，有一點效果，卻時常反覆。請問，怎麼樣調心能讓人際交往順暢些？

學誠法師：放下我執，不要太在意別人如何看自己，也不必急切地想讓別人對自己有好感；反過來，要多去觀察別人的優點，關注別人的需要，體貼別人的心情。

事實上佛法中的任何一個法門都能讓你從不穩的心態回歸穩定，從怯懦的心態回歸勇敢，從自卑的心態回歸自信。

雖然如知友@法嘉宗智所說，這些情緒化的心態，不論積極還是消極，本質上都是我執。

但是我不同意@法嘉宗智的答案。

因為我個人的直接體會，就是佛法中的任何一個法門，都有這種力量，將你的心理狀態從消極調整為積極，將你的情緒從紛亂波動調整為平靜鎮定……

這個可以說是最粗淺的，最最立竿見影的感應。

以至於我這個沒有真正入門的半桶水，都有過無數次體會。

簡單地說，題主如果能夠堅持持誦般若波羅蜜多心經，或普賢行願品，或觀世音菩薩聖號，或大悲咒，或金剛經，或楞嚴咒……以及所有我雖然沒列出來，但是你有緣接觸的經典，咒語，聖號，以及各種其他法門，它們都是一樣的——只要你持之以恆堅持一定時間之後，就會有非常明顯的心境上的變化。

這個實踐周期，我個人建議至少堅持一年，每天穩定輸出，保持同樣的功課量。

例如：每天誦一遍普賢行願品。堅持一年不要間斷。

具體選擇哪個，看你的興趣和緣分。

具體多少數量，隨你自己高興。

記住一個原則：越容易做到的越好。

師兄可以按我說的實踐一下看看。

《如來藏經》說 :「若佛出世，若不出世，一切眾生如來之藏，常住不變。」「以佛眼觀一切眾生，貪慾恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。」並以九種譬喻7，來說明眾生的本有佛性，暫時覆於雜染煩惱中，其自性清凈，絲毫不被煩惱所污染。九種譬喻是 :

(1) 觀未敷蓮花，見諸花內，有如來身結跏趺坐，除去萎花，便得顯現。

(2) 淳蜜在於岩樹中，為諸煩惱蜜蜂群守護，驅離蜂群煩惱，就開佛知見。

(3) 粳米未離皮糩，貧愚輕賤謂為可棄，除去煩惱糠糩覆蔽，凈一切智。

(4) 真金墮不凈處，隱沒不現，不壞而莫能知，除滅不凈煩惱，悉成正覺。

(5) 貧家有珍寶藏，既不自知，不能開發，諸佛出世說法，彼即信受寶藏。

(6) 庵羅果內種子，一切無能壞，如除去無明殼，種之於地，成大樹王。

(7) 真金像裹以弊物棄於曠野，若斷除煩惱弊物，即為出之，一切禮敬。

(8) 貧賤醜女懷孕貴子，常作生賤子想，若精進滅惡，則受菩薩及世尊號。

(9) 鑄真金像，既鑄成已倒置於地，外雖焦黑，內像不變，開模就出金像。

約理說，一切眾生當下就是佛。凡夫動靜相就是六根攀緣外面六塵，心隨外境而轉，無明緣行而行緣識等的業行，無明滅則行滅，行滅則識滅等的寂止。

未聞佛法的眾生，生活起居、行住坐卧，不出這動靜二相。雖然不知修持佛法，但是一動一靜，約理全是佛性，一念心體，與佛完全相同，所以說「動靜理全是」。

行藏也是動靜，由於自心迷妄無明，造作各種動靜業行，「行藏事盡非」約事說，全不合理，起心動念與佛性完全不相應。眾生渾渾噩噩，雖具佛性，而不自知，

「冥冥隨物去」使佛性之體隨煩惱妄想六塵物慾流轉，而在生死輪迴不已。杳杳也是渾噩，

「杳杳不知歸」無有覺照的功行，不知迴光返照自性，修學佛法。

永嘉玄覺禪師《證道歌》: 「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」所以說「眾生覺證所顯，名曰法身，法身流轉六道，名曰眾生。」

「複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清凈天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

——大方廣佛華嚴經卷第五十一

　　如來出現品第三十七之二