為什麼稻城會和香格里拉連在一起？

03-04

很多的旅行遊記里都會有像「稻城，永遠的香格里拉。」之類的題目？香格里拉不是雲南的一個景點嗎？

12世紀的地理著作《述志》記載著這樣一個故事，兩位勇士跨過數條湍急的河谷，去攀登一片荒蕪的高山，歷經千辛萬苦，一人成功到了山頂，竟然發現這裡有一片富饒肥沃的樂土，繁花碩果飛鳥走獸，彷彿與貧瘠的四周是兩個世界，他大聲呼喊著同伴快上來。但同伴實在體力不支，停在下面就差幾步卻無法前行，不過後來他下山後把同伴的見聞告訴了山下村裡的人。西蒙·沙瑪等許多歷史學家認為，這則宗教故事，成為一個母題，不斷被傳頌改編，最終幻化成了《消失的地平線》中的香格里拉。當然如同河流，越到發源地「源」與「流」已經很難分辨，畢竟古籍能保留至今的實在太少，比如這個12世紀的故事其實淵源於4世紀《希伯來地名考釋》對神山的描寫。幾乎可以肯定，這四世紀的故事也不是最終的本源，甚至可以說香格里拉也並不帶有多少基督教色彩，某種意義上它有著比宗教更深遠、更直接、更單純的淵源。這一切植身於童年時對「山那邊住著神仙」式的單純幻想，僅僅是一種對未知的憧憬和對現世的不滿而寄託情思的構想，某種幻想尋找香格里拉是人的一種自帶的天然屬性。也正是這樣的「天然」，讓每個文化都有自己的「香格里拉」，佛教的靈山到西方凈土，道家的小國寡民到洞天福地，文人筆下大同社會到隱藏山中的桃源，希臘的奧林匹斯山與阿爾卡迪亞的傳說……


不過細細分析，這些不同文化中的天堂秘境又有所不同，比如西方的香格里拉和中國的桃花源，

桃源是飽受戰亂困苦的人們心中的一片平靜的樂土，他很單純，雖然不知有漢焉知魏晉，

但其實並沒有多少對舊時代的神話。而《消失的地平線》則是寫於西方工業革命之後經濟政治

文化繁榮大發展的20世紀，刨去由於時代原因文字背後總能透露出的那點後點殖民主義色彩，

小說對香格里拉相對落後、封閉、淳樸、原始的溢美更顯示出詹姆斯·希爾頓對工業文明的批判

與現代化的反思。所以在總體和平繁榮，基本步入現代化的中國當下，

我們早就生活在比陶淵明夢中還要完美的桃花源中，卻依然停止不下尋找香格里拉的腳步。
當然，現代人對秘境的追尋多少有些帶有葉公好龍的意味，大家心中所謂的勝地不僅要人跡罕至風光

秀，還要有空調房間、WIFI信號、高鐵直達、快遞包郵，而亂世時隔絕戰亂的高山到了和平時期恰恰成

發展的阻礙，越是人跡罕至的天堂越不會有現代化的生活便利條件。於是諷刺的事情出現了，這些大大

小小能躲過戰亂的秘境卻躲不過和平時期人們對聖境的追尋探索，張家界、九寨溝、鳳凰、陽朔、壩

上、雪鄉一個個養在深閨人未知的處女地，都成了西湖一般倚門獻笑、聲色俱麗，人人得而媟褻之的曲

中名妓。在小販的嘈雜叫賣聲、燈紅酒綠的銅臭下，那些保存有古時生活方式與傳統文化倫理的琥珀磨

成了映照現代人內心空虛的明鏡，那些代表著舊時生產模式和生產關係的反工業化旗幟最終成為「無煙工

廠」用模具批量生產的玩具，而那些帶有反消費主義色彩的秘境被包上原始的外衣，繫上情懷的綢繩，標

上淳樸的標籤被人們盡情地消費。
當然就算是開發之前的張家界、陽朔、鳳凰都不能嚴格的香格里拉，正如《西藏山水與基督教神聖風

景》一文中說的那樣，對於香格里拉的探尋者，風景漂亮、人少、難到達還不夠，還有一個不可或缺的

因素——令人生畏的美。香格里拉絕不是鄉村田園詩般的存在，正是這種畏懼讓山水變得神聖而不容褻

玩。你大可以坐著飛機、開著豪車來到青藏高原，但當你踏上這片土地，直面山水時你就成為最渺小最

柔弱的存在，他的高寒與稀薄的空氣讓你謙卑，讓你肅然起敬不敢怠慢。這也是為啥人們不滿足於九寨

溝、不滿足於雪鄉，義無反顧的開始踏上去墨脫、去雨崩、去烏孫的道路，新的一波商業化開始蔓延到

最高的山峰與最深的峽谷……
不過我覺得到並不要因此而給香格里拉的探尋者帶上虛偽、反智的高帽。我認為這種「虛偽」的熱愛恰恰

是一種真誠直率的本能。進化心理學認為我們用著原始生活方式長久調教出來的大腦生活在現代文明之

中，人的審美永遠是落後於時代的，長久的農業文明和璀璨的詩畫遺珍讓我們多少都割捨不下田園詩般

生活的意向。雖然理性告訴我們現代醫療讓人平均壽命提高數倍，集群化城市生活給我們最大的便利，

但那原始的大腦依然抵制不住純天然食物、自然治療、青山綠水的誘惑。一個從小讀著「明月松間照、清

泉石上流」，「採菊東籬下，悠然見南山」的民族完全不願在現代化快節奏生活中開一扇窗，短暫的浸潤

在自然大美之中才是一種反常。
說了這麼多什麼人們樂此不疲的尋覓香格里拉，回到主題，香格里拉在哪裡？也許你會說給一個本來虛

構的地方考據出一個真實的位置是滑稽的，但如同《南方公園·幻想大陸三部曲》中說的，聖誕老人、耶

穌基督、甘道夫這些虛構的人物比我們這些真實的人影響更大，人生苦短，死了不久就被遺忘，而這些

虛構的人卻在現實世界中得到了不朽和永生，所以某種程度看虛構的東西比我們更真實。同樣香格里

拉、亞特蘭帝斯、桃花源這些虛構的地方卻有比真實的地方更強的生命力，早就融入了我們的文化基因

，不去研究他們才是人文科學的疏漏。甚至不談其他，這些地方能帶來的旅遊收入就是最實實在在的存

在，所以那些爭奪二郎神、七仙女故居的地方政府也並不是蠢到分不清真實與虛構，都只是為了最實在

的錢而已。而追逐利益只要不違法、不侵犯他人利益我覺得也沒啥需要批判的，最多批評嘲諷一下吃像

的難看而已。更何況任何幻想的東西都有其現實依據，連神都是我們依照自己的樣子創造的，香格里拉

也與探險家洛克在《國家地理》中對中國的描述分不開。所以探尋香格里拉在哪這個問題有了兩條路

徑，一條是根據小說的文本，尋找書中描繪一樣的寺廟、一樣的山峰、一樣的藍月亮谷；一條是沿著洛

克的腳步，找尋他爬過的山跨過的河。前者我們找到了雲南的迪慶，後者讓我們尋得了四川的亞丁
，於是乎迪慶改名了香格里拉市，亞丁成為了香格里拉鎮……

兩地的撕逼從未停歇，但稍微探究就發現這兩處地質上都屬於橫斷山脈的核心區域，本就是同根生的兄弟，共同鍛造在印度洋和歐亞大陸板塊側向擠壓的熔爐中，其實這也不算是啥巧合的事情，如果我們回歸本源，再看看《述志》中對聖地的描述不難發現，橫斷山脈成為香格里拉某種意義上是一種歷史的必然。文中孤聳的大山、萬仞的絕壁、高寒的苔原、奔騰的河流、貧瘠的荒漠、奇詭的峰林、茂密的叢林、豐美的草甸都不是啥稀缺的地貌，但要這些奇景匯聚一處，相隔數米就能從荒蕪穿越到生機盎然的動植物天堂卻真就只有橫斷山了。這裡岷江、大渡河、金沙江、瀾滄江、怒江、獨龍江數條大河一改東流的慣例，全部向南豎流，切割開萬仞雪山，送給這片土地相對高度最高的山峰、最深的峽谷，順著印度洋沿峽谷而行的水汽和由東向西的季風又帶給這裡最多樣的微氣候，相隔數里確各在冬夏，同時洶湧的江水切斷兩岸交通，讓這裡形成若海洋孤島般的地理隔離，使得這土地的生靈都沿著獨立的道路進化，老死不相往來的各種文明得以按特有的道路發展。所以不管是稻城亞丁還是迪慶梅里，都有完全有理由說這裡就是香格里拉，這片記錄著徐霞客的成就與遺憾，訴說著駝峰航線的壯烈與光輝的土地遲早會等來一名洛克一樣的探尋者，遲早會迎來一位詹姆斯·希爾頓那樣的作家，遲早會成為人們心中永遠神聖的香格里拉……

香格里拉這個詞是《消失的地平線》書裡面描寫的烏托邦世界，裡面有金字塔一樣的雪山、有大寺廟、有金礦。這本書是根據洛克為國家地理雜誌寫的一些遊記裡面描寫的景色寫成的。洛克當年到過亞丁洛絨牛場，而且央邁勇是金字塔一般，附近水洛有金礦。至於那個大的喇叭寺廟，經考證是附件木里的木里大寺。因此，香格里拉是根據亞丁-木里的地理情況構建的一個美好世界，應當是位於四川的稻城亞丁+木里。雲南、西藏找不到與書中描寫的情況這麼吻合的地方。所以，香格里拉在四川。

雲南和四川兩個政府撕逼的結果，當年四川看國務院批准了雲南省迪慶州中甸縣更名為香格里拉縣（今年2015年已升為縣級市），結果就急了，畢竟雲南是旅遊大省，反應比較快，四川捉急也沒用呀，總不能在四川也設立個香格里拉縣，國務院也不會批。於是乎2009年就自己給自己批准把省內的日瓦鄉更名為香格里拉鎮了（貌似鄉鎮一級更名不需要國務院批准，只需省里批准就可以）。再然後國家看，這怎麼得了，雲南說香格里拉再雲南，四川說香格里拉在四川，西藏說香格里拉再西藏，然後國家發話了，你們都別給我亂，結果就出了「大香格里拉」這個概念。

香格里拉的由來 "香格里拉"一詞，源於藏經中的香巴拉王國，在藏傳釋教的發展史上，其一向作為"凈王"的最高境界而被廣泛提及，在現代辭彙中它又是"伊甸園、抱負國、世外桃源、烏托邦"的代名詞。據藏經記載，其躲藏在青藏高原深處的某個隱秘當地，整個王國被雙層雪山環抱，由八個成蓮花瓣狀的區域組成，中心聳立的同環雪山，初稱為卡拉巴王宮，宮內居住著香巴拉王國的最高首領。傳說中的香格里拉中是具有最高智慧的聖人，他們身材高大，擁有天然力氣，至今仍從人們看不到的當地藉助於高度發達的文明經過一種名為"地之肚臍"的隱秘通道與國際進行溝通和聯絡，並牢牢地操控著國際。事實上長期以來，這條"地之肚臍"的奧秘通道，一向作為抵達香格里拉王國的僅有途徑而成為尋覓香格里拉的關鍵。詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》記敘了康韋等四位西方人士，在戰時從南亞次大陸一個叫巴司庫（作者虛擬的某國城市姓名）的當地，在乘機轉移去白沙瓦時，被一個奧秘的東方劫機者劫往香格里拉藍月山溝的神奇閱歷。在小說中所描寫的整個香格里拉，各種崇奉和平共存，四處遍及著基督教堂、釋教寺廟、道觀和儒教祠堂。人們奉行適度的準則，對任何事情都堅持一種適度的準則，即便對待歡喜也不破例。香格里拉就是一個天然風光——雪山、冰川、峽谷、森林、草甸、湖泊，財富——那裡富含金礦和純潔空氣的匯萃地，是美麗、明亮、安定、閑逸、悠遠、知足、安靜、調和等一切人類夸姣抱負的歸宿。在這兒，其實香格里拉現已是成為了一個抱負中的國度了，一種調和、安靜充斥其間。當1934年4月英國倫敦麥克米出書公司出書該小說時，令出書商和作家始料不及地在歐洲引起了顫動，並很快熱銷到美、日等國。小說出書後，馬上被獨具慧眼的好萊塢製片公司攝製成電影，影片風行全球，主題歌"香格里拉"唱遍全球。後來，香格里拉一詞被香港—新加坡企業家郭氏家族買斷，成為酒店的商號，進而風行國際，成為國際酒店品牌的至高象徵之一，這從旁邊面印證了《消失的地平線》在人文學上的巨大意義。《消失的地平線》成了西方人的《桃花源記》，《消失的地平線》巨大的意義在於，為西方的文明價值觀念，植入了人世樂園的意境。正如《不列顛文學家辭典》在評述《消失的地平線》時所指出的：它的功勞在於為英語辭彙發明了"世外桃源"一詞——香格里拉。從此，這片幻想中的人世樂園就成了"伊甸園"、"世外桃源"、"烏托邦"的代名詞。就這點在東西方上認識是大致相同的，"世外桃源"、"烏托邦"在我國也相同是如此，那都表現了人們對夸姣的事物的尋求，對一種安靜調和的神往。香格里拉最早興起是在西方，首要值得注意的是：《消失的地平線》是在一戰往後，二戰待發的時分，此刻的西方經濟不是很昌盛，公民遍及處在一種心靈迷漫的狀況中，這點可以從希特勒的上台得到社會布景方面的佐證。人們遍及期望富足、昌盛，僅僅實際中卻還不可以得到這種的滿意，這是一種心靈的渴求。也正是《消失的地平線》出現並引起顫動的深層次社會布景。一如當今實際的社會中反腐巨片及清宮秘史的熱播中可以看出人們對實際社會的一種巴望與無法的心境。論題撤遠了。回歸正題，這傍邊首要要說的是：A、安靜調和是香格里拉的主題，這是個很籠統的東西，可以存在於人們的心靈中，幻想中，巴望中。可是紛歧定需求很實在。因為詹姆斯·希爾頓是個作家，不是前史學家，不是史官。B、詹姆斯·希爾頓自己沒到過這當地，他的小說的資料來自美國人奧地利血統的洛克的探險相片、日記、記載。講到這兒就不能不提洛克，他是美國夏威夷大學的植物學教授，應《國家地理》雜誌的稿約而來到我國的西南邊境當地進行植物學的研討的，在我國的二十時代就深藏我國的麗江古城裡，僅僅被當地的憨厚人文、厚重前史、多樣風俗所深深招引，一獃獃了近三十年，直到解放前才依依不捨的脫離。C、還值得一提的是，此篇小說的結束與我國的桃花源記有殊途同歸之秒，相同是那四個西方人士脫離後，想要再次回來的時分，現已無法回來了，無法找到舊時的路程了。D、相同值得注重的是，小說中說到了道家和儒教、基督教。釋教缺乏為其，因為藏傳釋教在我國的雪域高原上廣為流傳。其間的道家和儒教可以說是我國所特有的人文靜觀。基督教在我國的西南邊境中相同存在，西方的傳教士在19世紀的時分現已在我國的西南邊境從事此項活動，如今的雲南迪慶藏族自治州的一些當地還保存有基督教堂，聞名的如：茨中教堂。E、文中說到的香格里拉是藏語中的香巴拉的音譯，文中也說到他的意義是安靜夸姣、心中的日月的意思，與藏語香巴拉的意思徹底符合。歸納以上幾點，如今的學者遍及認為，香格里拉是一種神往的當地，是心靈中的抱負國度，未必實在存在，一如我國的桃花源相同。不過其原型在我國西南的橫段山脈中，因而如今人們遍及認為：在雲南、四川、西藏接壤的藏區為希爾頓筆下的香格里拉，概因當年的洛克就在這一區域活動了數十年。此川滇藏區域的規模大致包含：麗江、瀘沽湖、香格里拉（雲南迪慶中甸）、梅里雪山、虎跳峽、最終的香格里拉（四川稻城亞丁）、四川瀘沽湖、貢嘎山、丹巴佳人谷、太陽谷（四川得榮）、鄉城、西藏芒康、昌都、波密、墨脫、雅魯藏布江這一大片域。這一帶的景色與《消失的地平線》中描繪的整體共同，特別是書中說到的很有特色的東西在這兒都可以找到。如；梅里雪山、稻城亞丁三神山等。可是不是具體說到某個地點。現在雲南有個叫香格里拉的當地是迪慶藏族自治州的州府中甸於2001年同意更名而來的。這倒不是說書中說的香格里拉是在這個當地，而是當地政府出自開發旅行經濟上的考慮而做出的決策。說起這個香格里拉還有個趣聞：早在七八是時代，就有消息不斷傳出，香格里拉現已被找到了，在印度在尼泊爾等等，可是後來都被認為是旅行經濟上的需求而進行的炒作，非嚴厲意義上的學術認證得來的。雲南可以說是很早就認識到開發旅行對經濟的促進作用，比如99年的世博會。他最早提請中心政府同意香格里拉的更名，當四川政府認識到旅行經濟的重要性的時分，香格里拉的稱號命名現已不行更改了，所以四川政府就在四川境內的稻城亞丁的日瓦鄉更名為香格里拉鄉，這還不行，還將稻城亞丁加個前綴—最終的香格里拉，這還不行，還將最原汁原味的香巴拉稱號頒發稻城亞丁，因為縣級城市的更名需求中心政府的同意而欠好私行更該，所以就在四川境內以香巴拉的稱號來稱號稻城亞丁。這是一段國內香格里拉的紛爭的由來及內情。當然說這麼多的香格里拉，將咱們本土出產的桃花源給忘記在一旁很不應該，當然我國的桃花源更早，僅僅近代我國的經濟實力還沒可以左右國際經濟的時分，古代文明上的先行優勢紛歧定可以被國際所充沛了解。套用我國一句老話：外來的和尚會念經。如今的香格里拉的美麗景色現已深化到每個到過該區域的人的心中，在這片雪域高原之中，有舉世聞名的梅里雪山、稻城亞丁三神山、一望無際的高原草甸、風格各異的民族歌舞、獨具魅力的民間傳統藝術、奧秘的多宗教文明，很多獨特民族、多彩的風俗等等將一向鼓勵著人們尋覓自己的香格里拉—不論是在實際中仍是在抱負中的參考資料：大榕樹論壇-社會科學-香格里拉的由來很欠好走，香格里拉-芒康段歸於滇藏路。芒康折回稻城到了川藏路。關鍵是香格里拉到芒康段，因為沿途的維護力氣沒有川藏段強壯，所以相對而言路程崎嶇。

根據洛克遊記來說，確實就是木里，現在雲南的香格里拉不提也罷

四川有一個香格里拉鎮（也叫日瓦鎮）是從稻城到亞丁景區途經的一個地方。雲南也有一個香格里拉（叫中甸）。你說的稻城和香格里拉連著，指的是第一個。

這句話里的「香格里拉」是指《消失的地平線》里的Shangrila（拼寫應該不對 …），是虛擬的秘境，根據描述就在這片藏區，所以大家都想冠上這個秘境的美譽。於是，中甸改名為香格里拉。