存在、感知與意淫

在十二緣起中，識緣名色是其中一個環節。所謂識，即眼耳鼻身口意六識；所謂名色，即名法和色法，也就是生命每個當下的生理和心理現象。識緣名色，意思是造成你的每一刻的生理與心理狀態的直接原因是你的六識。在本人接觸過的佛教修行者和愛好者中，相當多的一部分人並不理解識緣名色的含義，哪怕是大乘信徒，對識緣名色的理解也僅僅停留在表面。其實識緣名色對人類的許多概念和思想都是顛覆的。

客觀存在，是一個看上去理所應當的概念。相應地，不存在，彷彿也是一個自然而然的概念。這兩個對立的概念根深蒂固在絕大多數人的思想中。而以這兩種概念為基礎演繹出的邏輯體系所派生出的種種問題，往往也被認為是無解的。比如持有絕對客觀存在觀點的人往往把死亡定義成不存在，然後糾結於死後會是什麼樣，最終要麼乾脆不去思考，要麼陷入到不可救藥的矛盾與糾結中，無法自拔。

人只能邏輯自己感知到的一切。但人類會從錯誤的推理中創造出無法被自己感知的概念，然後基於不能被感知的概念去發展理論，這就是意淫。比如上帝和基於上帝衍生出的種種宗教，再比如死亡，比如存在，比如大乘，比如以太，比如外星人……然而佛陀早已洞悉了這種有害的思維。在巴利經藏相應部中，佛陀對於因錯誤的觀點導致的錯誤的問題是不予回答的。而有人拿這些問題去問舍利弗，舍利弗表示這些幺蛾子玩意都不會出現在五蘊中，因此壓根就沒有所謂的答案。

根除意淫最直截了當的辦法，就是腳踏實地的觀察緣起。實證了識緣名色，就意味著拋棄所謂的客觀存在的意淫，一切都是感知。這是早期大乘中觀學派的立論基礎之一，也是禪宗實踐的依據。而有據可證的西方哲學史中，喬治貝克萊在公元後16世紀提出的「存在就是被感知」的觀點，照比佛陀提出識緣名色晚了兩千多年。不過北傳和南傳後期的跑偏，本質上就是放棄了識緣名色的觀點，開始追求絕對的真理：南傳試圖突破識的限制去獲取色法的本質，即所謂究竟色法；大乘試圖在絕對時空的基礎上建立阿賴耶識為核心的世界觀。雖然這兩種意淫的方向不同，但都是絕對沒有如實善見到識緣名色。

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