覺悟者是如何看待肉體的痛苦的？

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覺悟者仍然還是一個人，雖然已經解脫，但是免不了還是會遭受疾病或者折磨等肉體的痛苦，也會目睹世間的種種不幸，甚至就發生在自己的親人身上，這些痛苦不論一個人是否解脫，都是實實在在存在的，我們所說的解脫到底該怎麼理解，我想應該不是無動於衷吧

嚴格地講，覺悟和解脫並不一樣。

狹義地講，覺悟也叫菩提，解脫也叫涅盤，這是兩種不同的修行路線。廣義地講，菩提和涅盤，都可以說是解脫。（從唯一佛乘的意義上講，兩種修行路線並沒有絕對的不同，只是階段的不同。）有時候，「悟得一個入處」也叫「覺悟」，但那離「得無上菩提」還遠著呢。

1、從解脫（涅盤）方面說

解脫者有兩種：慧解脫、定慧俱解脫。

這兩種都可以達到阿羅漢的果位。不同的是，定慧俱解脫的阿羅漢，任何禪定境界都能出入自如。而慧解脫的阿羅漢則不能。

慧解脫也可以分為：少分慧解脫、全分慧解脫。少分慧解脫者，是多多少少有些禪定功夫的，但無論如何不能進入「滅受想定」；而全分慧解脫者，也就是完完全全憑藉智慧的力量（而不是禪定的力量）解脫的，但他同樣需要達到初禪之前的近分定（也叫「未至定」、「近行定」）。

因此，全分慧解脫的阿羅漢，肉體是依然有痛苦的，但只有身苦，沒有心苦。

對定慧俱解脫的阿羅漢來講，如果進入滅盡定，是不會有苦的，因為前七識相應的受、想，都滅去了。第八識相應的受，雖然沒有滅，但由於第八識只與舍受相應，是沒有樂受和苦受的。因此，入滅盡定的阿羅漢或者阿那含，不僅沒有心苦，連身苦都沒有的。不過，如果從定中出來後沒有立即趣入涅盤，身苦依然是有的，這時候叫有餘涅盤。

2、從菩提方面說

七地（或說八地）以上的菩薩，是得了「無生法忍」的，因為諦見「一切法本無生」，可以講他有苦，也可以講他沒有苦，這時候的苦，就像鏡子中的苦一樣，這種苦不是薩迦耶見（身見）引起的苦。是眾生在苦中，菩薩才有苦，自己的苦和他人的苦並沒有區別。因此，這種苦，無論再多，也都能承受，沒有疲厭。這種苦和不苦沒有區別。

而沒有得到無生法忍的菩薩，仍然是有苦的。不過，如果是二乘聖者回小向大，雖然未得無生法忍，也可以憑藉入滅盡定暫時消解痛苦。

汝今當於大師修習正念。如所說句。
有所依者則為動搖。
動搖者有所趣向。
趣向者為不休息。
不休息者則隨趣往來。
隨趣往來者則有未來生死。
有未來生死故有未來出沒。
有未來出沒故則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集。

如所說句
無所依者則不動搖。
不動搖者得無趣向。
無趣向者則有止息。
有止息故則不隨趣往來。
不隨趣往來。則無未來出沒。
無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

仔細觀察身體的痛苦，比如打吊針的過程中，即使針頭仍然扎在身上，是否每時每刻的痛和針頭扎進體內的那一刻一模一樣呢？受蘊的本質是什麼？

楞嚴經一個阿羅漢是從腳上扎刺仔細觀察思維獲得阿羅漢的。

身心無二，即是覺悟，何來痛苦？

對於我的見解,覺悟後的心念是不會產生妄想的,心念是不會因為任何事而動搖的

OAO應該是這樣吧

金剛經節選

須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。