佛在因果中嗎？佛和因果有什麼關係？出離了六道輪迴還是沒有出離因果吧？

03-04

如題，謝謝回答。
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佛如果在因果之中，那這樣一個連佛也不能改變的規則——因果，是從何而來的呢？
佛教有闡述類似「這個世界從何而來」「世界的本源」一類的問題嗎？

法身恆常，不生不滅不垢不凈，華嚴宗又稱為一真法界，何為一真？唯一真實，絕待圓融，無二無別，遠超一切語言文字，對立分別之概念。而凡夫二元對立思想，認為有生死，有來去，有大小，有多少，有過去未來，這些概念正是妄想執著之源頭，也是一切分別之始。為什麼說沒有所謂的第一因？法身不生不滅，若有第一因即可說是我們講的始，那麼有始就必然有終，有始就必然有生，有滅。這就非不生不滅，而是有生有滅了。。。。那麼這些分別的妄想執著何來？即是所謂的知見立知，凡夫見一切相之變化，迷而不覺，妄想執著堅固故，認為有個生滅，有個來去。譬如，我們看太陽東升西落，認為太陽有個升落（也可說是」生死「），實際太陽」恆常「（比喻）。而所謂的升落不過是」現象（相）「。

佛教講緣起性空，其實所謂緣起便是我們所謂的因，從淺處來說可以理解成是我們常說的」起因「，而不要把因果僅僅理解成一種」規則「。世間萬物皆成住壞空，皆因緣起，緣滅。所以佛教講」「緣合故有，緣盡則滅」。 所以佛法渡人也講個緣字。

再次，自性成一切相，離一切相，所謂因果不過是依此現象假立之名號，實際「因賅果海,果徹因源」 ，所以《華嚴經》里告訴你「因果同時」。。《宗鏡錄》里講「為法性智海中。因果不可得故。為不可得中。因果同時無有障礙也」。。。如何理解？實際種因即是成果時，從凡夫角度來說，種豆得豆，種瓜得瓜。。。你種下種子時，就決定了果是什麼，種豆子必然結出豆子，不會長成西瓜，種下西瓜種子，必然生出西瓜，不會生出豆子。。。不過從凡夫角度講，其他諸緣不具足，不是立馬顯現而已。而從華嚴角度講，唯一真實，無二無別，因即是果，果即是因。

所以所謂的因果，也是自性之妙用顯現，但也是假名安立，你要問佛在此因果中沒有？從此角度來說，是在的。

佛是沒有煩惱的人，也在因果中。

佛和因果有什麼關係？非要說有關係的話，那就是明因果？

是的，不出因果。

輪迴那點事（翻拍自《正覺的道路》）

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首先了解學佛究竟學什麼

佛教是一位沒有煩惱的人關於煩惱和解脫煩惱的教育，每個人通過自己身口意的練習可以離苦得樂，自利利他。

關於學佛

2014-03-09 09:46:58

世尊的教示，其目的並非為宇宙人生，提供一種系統性的解說，而是欲使聞者得以擺脫本能驅力以及成見的束縛，臻於心靈完全自由自在的境況。所以世尊的教法，都是由認知的本身切入的，藉由深思熟慮以及實踐力行，方得以契入。

這種「深思熟慮」，不單只是日常口語中思考的意思，而是以幾年、幾十年的時間，就極微小的問題開始，反覆盤索，層層深入展開，以致於認知本身的解構。這種「實踐力行」，並非單純的服膺教條，展開對於本能的徹底逆反，而是對於本能驅力的反覆導引及檢視。

那麼，契入佛法後到底能獲得什麼呢？

Just be a Happy guy！

其次，做點功課，畢竟現在……

observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41

師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^

先有一些基礎知識，再來討論比較好。

這是南傳法師寫的入門書

《佛陀的啟示》羅侯羅?化普樂法師

羅侯羅?化普樂法師

這是漢傳禪師寫的入門書

《佛教入門》聖嚴法師

佛教入門(聖嚴法師)

《正信的佛教》聖嚴法師

正信的佛教 - 聖嚴法師

正信的佛教有聲書下載聖嚴法師有聲書有聲讀物在線收聽

《學佛群疑》聖嚴法師

學佛群疑 - 聖嚴法師

學佛群疑有聲書下載聖嚴法師有聲書有聲讀物

這是藏傳瑜珈士寫的入門書

《正見：佛陀的證悟》宗薩蔣揚欽哲仁波切

http://www.douban.com/group/topic/21819569/

最後，也是最重要的，

自己在日常生活中的練習，和四眾僧團一起。檢看自己是否越來越平和喜樂，周圍人是否因為你的練習而受益，也越來越平和喜樂。

超越了六道輪迴的因果，我們是無法用肉眼看得見的，三界以外的因果是無形無相的因果，已經不受六道輪迴的因果制約。佛的境界根本無法理解，問佛有沒有因果並不重要，應該考慮如何證得佛的果位，只有自己達到了佛的境界才能真正的理解佛。

一個凡夫看誰都是凡夫，內心充滿愛的人，她看世界都充滿了愛，一個開悟的人看誰都是開悟的，內在是什麼，所體會到的環境就是什麼。心凈則佛土凈，心安則萬事安。我們要擺平的不是這個世界，是自己不平的內心。

不同層次有不同層次的因果，要找准自己的位置，把握當下，活在當下，因果也就在當下發生，隨即息滅，才能體會到佛門講的頓空頓有的微妙之處。

大方廣佛華嚴經卷第五十八
佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十？所謂：隨時開導，是佛業；令正修行故。夢中令見，是佛業；覺昔善根故。為他演說所未聞經，是佛業；令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法，是佛業；令離疑心故。若有眾生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身，是佛業；生長過去善根故。於正法難遇時，廣為說法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生，是佛業；勝解清凈故。若有魔事起，能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛業；志樂殊勝，威德大故。其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界，是佛業；本願所作故。生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業；不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不舍諸法自相，雖於諸境界永離貪慾而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎，雖恆觀察無人無我而教化眾生無有疲厭，雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉凈法輪令眾心喜，雖能示現諸佛神力而不厭舍菩薩之身，雖現入於大般涅槃而一切處示現受生，能作如是權實雙行法，是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。

問題1.佛的報身和應化身在因果中。佛的法身就是涅槃（不生不滅）和因果沒關係。法身，本非因緣非自然性。本如來藏妙真如性。本來具足。本來圓滿。

問題2.依賴關係。成佛這個現象依賴於因果得以展現。

問題3.安住涅槃就和因果沒關係了。但是佛，雖現入於大般涅槃而一切處示現受生。所以佛非常好的運用著因果進行著佛的事業。

#if 僅供參考 and 以佛經為準

建議研究一下鏡子和鏡子中影子的關係。

涅槃就像鏡子，現象就像鏡子中的影子。

鏡子是不生不滅的，影子是生滅的。

鏡子無因無緣無果。

影子依循因緣果在鏡子中展現。

影子不是鏡子。影子不離鏡子。

#endif

首先第一個問題：因果從何而來，或者說第一個因在哪裡？

佛教不認為有第一個因的存在，所以佛教有個專有名詞【無始以來】，沒有開始以來。

為什麼佛教認為世間萬事萬法都由因緣而生，由因緣而滅，但這個因沒有第一個的呢？

假設第一個因存在，那這個因它是『有因而生』還是『無因而生』？

如果是『有因而生』的話，那他不能稱為第一個因，因為前面有因

如果是『無因而生』的話，那為什麼第二個因需要』有因而生『？這不符合邏輯。

所以我們以這種邏輯去推的話，認為第一個因不存在。

』世界的本源』的本源這個問題佛教討論過，而且討論的非常深入，這裡篇幅有限，提主可以去查詢一些關於【阿賴耶識緣起】的內容，應該會有很大的收穫和啟發。

合掌~~