中派丹法參證

中派丹法參證——需役子

內丹「中派」的定義，實際由近代研究者作出，未見於古時。一般認為代表人物為李道純，黃元吉，閔小艮，及《性命圭旨》之作者。

今人張興發曾著《道教內丹修鍊》一書，其中內容在網上被廣泛複製流傳。作者在其書第一篇第八章「中派」中寫到：

清代的黃元吉提倡的「中黃直透」之頓法，吸收的就是守中之法，他說：「昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣，終而守無形之中，以煉虛而合道。」見黃元吉《道門語錄》。可見黃元吉將內丹修鍊性功與命功均歸結於守中，認為不用後升前降，不用開合，不用面壁，就能升仙。此外，清代還有一叫閔小艮的，因傳中黃直透功夫，亦被視為中派之傳人。

第三篇第五章「中派的築基方法」中寫到：

中派的築基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透法。

此言大謬。

所謂「中黃直透」，僅見於閔小艮的著作。黃元吉的丹法，亦不是「中黃直透」。此種「中黃直透」，似是閔小艮結合密宗中脈理論所創，從未見於其餘丹經，其優劣如何，因吾非金蓋山一脈傳人，不敢妄言。

陳攖寧先生曾在「答上海殷羽君」信中寫道：

... ...接第一次來函之後，余即仔細審查，認為此種效驗，既非柳伍一派，又非黃元吉一派，疑是從閔小艮方法入門者，但不敢肯定，故致書相詢。及接第二次來函，觀所敘下手功夫次序，方知確屬金蓋山一派無疑。此派有一種專門術語，叫做「中黃直透」，就與來函所說的現象相同。求仁得仁，本是美事，自無所用其憂懼。惟此等功夫，最要緊是「虛寂」二字... ...

黃元吉真人據傳師承隱仙派，其丹法清靜純正，學者細細參讀《樂育堂語錄》便知究竟。唯一似乎與「中黃直透」相關的論述，見於黃氏《道德經講義》第八十章：

清凈而修，即煉虛一著，不必煉精鍊氣為也。然非上等根器，不能語此。若果根蒂不凡，從此一步做去，都是順天地自然之道，不似吾師今日之教，尚多作為也。蓋人身之中，原有陰陽坎離、乾坤闔辟、日月水火、升降進退之機，猶天之運行，皆自然而然，無須為之推遷。但只一正其元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一氣，浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來，如乾坤之闔辟，日月之往來，水火之升降，陰陽之否泰，進退如此而已矣。雖有火候，不過清心寡欲，主靜內觀，使真氣運行不息而已。雖有進退升降，不過以真水常升，真火常降而已。縱道沐浴，亦不過懲忿窒欲，滌慮洗心，令太和在抱而已。雖有得葯成丹，亦不過以神為父，以炁為母，兩兩扭結一團，融通無間，生出天地生我之初一點真靈，即所謂離宮之真精，又謂人身之真汞；以我神炁煉比一個真汞，結胎成嬰，日後生出陽神，官骸血脈，五臟六腑，毛髮肌膚，靈明知覺，無一件不與人肖——分之可化為萬身，合之仍歸一氣——要皆自神父氣母，兩兩交媾，而煅出這個真汞之精，以為陽神者也。然此真汞，須有生髮之候。蓋心為五臟之中炁，中炁一升，五臟之炁隨升，中炁一降，五臟之炁隨降。其生也，由於真汞之動；其息也，由於真汞之靜。要之動靜升降，皆屬自然之道，惟順其自然之運用可矣。但此步工法，自古神仙，少有從此一步下手者。

以上所言，到底是否與「中黃直透」相關？請學者自辨之。

閔小艮之丹法被歸為「中派」，實際上頗為牽強。按祖師李道純的理論，中派的關鍵在於融攝三教之理，「致中和」，以至於感而遂通之境。照此，《性命圭旨》，《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》，以及貫通三教的黃元吉真人可歸為中派。然而「中黃直透」的閔氏丹法亦歸入中派，何以故？難道僅僅是都帶有一個「中」字？如此胡亂捏成一團，未免貽誤後學，特此指出，以供後來者參詳。

道歷四七一三年 需役子識於北京
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