哲學小徑第八站：對永恆的追求

各位親愛的讀者，今天哲學小徑帶領大家探討一個話題：對永恆的追求。

永恆是大家都能理解的，就是永久不變、永遠存在。對永恆的追求呢，也很容易理解，就是對永久不變、永遠存在的事物的追求。

為什麼到了哲學小徑的第八站，要給大家講一下人對永恆的追求呢？因為對永恆的追求，源自人的本心慾望。

人通過不停的繁衍生育一代代的新人，來對抗歲月的衰老；通過博取功名讓後人傳頌，來對抗年代的遺忘；通過著書立說留下思維的印記，來對抗靈魂的離去。

人也努力的去發現物理定律幾何定律，來確保客觀規律的永恆；去走進心物一元萬法唯心的世界，瞥見剎那間的永恆；把時間彎成一個圓圈周而復始，認識生生不息的永恆。

人用石頭壘起來金字塔、瑪雅神廟、萬里長城，相信它們可以走過更長的時間跨度；在生前尋仙問葯、修鍊巫術，在身後或穿上金縷玉衣、或做成木乃伊，確保肉身的長期不滅；為信仰的英雄建築雕塑、在石碑上刻錄碑文，編纂傳記、傳唱民謠，確保精神的永世長存。

如果哲學撇開永恆這個話題不談論，那就是錯了哲學最精髓的部分。

永恆是時間的函數，是人類用語言構建出來的一個概念。不存在客觀的事物與之對應，是脫離事物本體的一個概念。人們希望持久永恆，便上演著一幕幕的人間故事。

永恆存在嗎？永恆不存在。

因為永恆就是永遠存在，如果大家還記得遣余這種推理方式的話，確立了永遠存在之物，也就是確立了永遠不存在之物，永遠不存在之物也就成了虛空，是空性。

永恆這個話題，也就是哲學小徑第六站裡面講的有與無的邊界。能夠領悟透徹這個概念，明白長有即是長無。

如果帶著這個概念再去理解老子的《道德經》，會有不一樣的體會：「歸根曰靜 靜曰復命 復命曰常 知常曰明」。

《涅槃經》裡面所講的世間生死法，是有為法，是妄執。常樂我凈是涅槃四種功德。恆常不變而無生滅，名之為常德；寂滅永安，名之為樂德；得大自在，是主是依，性不變易，名之為我德；解脫一切垢染，名之為凈德。

屈原也在《楚辭·漁父》里表述：聖人不凝滯於物，而能與世推移。

海德格爾的《存在與時間》，算是一個大的進步，在西方哲學史上，突破了傳統的存在論用對象化進行思考的方式。有興趣的讀者可以研究一下，注意區分本真時間意識與流俗時間意識。

最後，還是用莎士比亞的十四行詩第五首的結尾，來結束本站的討論吧。

But flowers distilled though they with winter meet,

Leese but their show, their substance still lives sweet.

提煉過的鮮花，縱然經歷寒冬，

流失的只是顏色，那馨香仍永留人間。

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