六祖惠能跟陳亞仙化緣一坐具的土地用來建道場，這算不算是欺騙呢？

03-02

最近在看宣化法師講述的「六祖法寶壇經淺釋」，裡面有一段是這樣說的：
六祖大師到了漕溪寶林山，看見講堂窄小，所住的寮房很少，並且殘缺破壞，不能住太多人，所以要把它擴大。於是就走到當地地主陳亞仙處說：「老僧想向施主化一塊坐具之地，不知你能不能舍？」陳亞仙問：「您坐具有多大？有幾許闊？」六祖大師就把坐具給他看，陳亞仙說：「這好辦，您只要一個坐具的地方，這是沒有問題的。」六祖大師說：「你答應了？那好，就要這麼一個坐具的地方啦。」但當大師展開坐具時，不但整個南華寺，而是十里地之內都被罩住了，罩遍曹溪四境。...
本人疑問：1.六祖大師幹嘛不直接說要幾尺幾畝地？幹嘛說只要一個坐具大，然後坐具一展開卻又如此大....這樣算不算事欺騙陳亞仙呢？要多大直說不好嗎？
2.為何佛經中的故事總是很離奇，很不可思議....不是說佛菩薩不會用法術示人嗎？
以上是疑問，期待答覆，謝謝

外甥和我說，舅舅，改天你請我吃冰淇淋吧。

我說，好！小意思。

某日，這小兔崽子指著哈根達斯說，答應我的你可不許說話不算話……

然後我就眼瞅著小王八蛋吃進去三張紅色毛爺爺……

這叫欺騙么？這叫策略，and他娘的智慧！

至於第二個問題，你和康熙說你有兩個小盒子，不管離多遠都能通過它看到對方，聽到對方說話，康熙也一定認為很離奇，很不可思議。對於康熙來說，這算不演算法術？何況佛菩薩確實沒有和眾生示現法術嘛。否則你就看到放著金光滿天飛的諸天神佛了嘛……

說實話，看到這個問題，嚇了我一大跳，以為我的記憶出了問題，畢竟《六祖壇經》是讀過的，而且經常聽，正是因為樸實無華而非常讚歎，但是卻實在想不起來六祖慧能幹過這種事，所以特意為了這個問題翻閱了一下《六祖壇經》，結論如下：

我說過要看原典吧？為什麼不去看原典呢？能不把傳說當真事嗎？

你見過中國哪個傳說是符合邏輯的？「傳說」這種文學體材必定是要有誇張成份的，如果「傳說」都沒有誇張，都符合邏輯，那誰還去看「傳說」呢？

所以再次強調一遍，不要看某某人講某某經，因為你根本不知道這個某某人修行的水平到底怎麼樣，甚至你不知道他講的到底是真正的經典，還是他自己篡改的經典，也就是說你根本無法分辨這個人講的《六祖壇經》到底是六祖的《壇經》，還是他自己的《六祖壇經》。

大乘佛法衰落的最根本的原因就在這裡，人人可以把經典拿來解讀一通，添油加醋……

這個故事的模式是很有趣的呢。如果看過一點佛教小故事的朋友都會想到，在地藏菩薩的身上也曾經發生過類似的事。

"相傳九華山原為青陽縣居士閔讓和屬地。金喬覺向其乞一袈裟地，不意展衣後竟遍覆九峰。閔讓和十分驚異，由驚而喜，先讓其子拜師，後自己亦隨之皈依 ".(來自百度百科金地藏)

無獨有偶，這個故事，在狼山也出現過(早年聖嚴法師出家的狼山)。

"傳說當時狼山為白狼精占踞，大聖菩薩僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼，白狼只得讓出此山。"( 百度百科大聖菩薩)。

算上您這個故事，這是我看到的第三個類似模式的故事。

另外，在中文互聯網檢索的時候，還發現了歸元禪寺的袈裟傳說，因其出處不明，我不確定是流傳下來的故事還是當代導遊編的故事。姑且一錄。

"另外一個說法是，明宗禎末年，有富豪無名指斷了，得知翠微草庵長老醫術高超，虔誠穿草鞋來進香，祈求再接斷指，長老見其心誠，果然接好斷指，長老口訟「歸元、歸元」富豪非常感激長老，願為長老修建寺廟，長老隨手將破袈裟拋向空中，袈裟越變越大，徐徐降落，就有了今天袈裟形狀的歸元寺。"

(好了，現在有四個故事了。雖然我引了不少百度，還是姑且說下出處吧。您的故事是出自宣化上人;地藏菩薩的故事不必說了;狼山的故事是我在鳳凰衛視某檔旅遊節目視頻中，聽大和尚介紹的;歸元禪寺的故事是剛剛百度看到的。)

首先，如果我們理性一點，可以把這些都認為是傳說故事——我相信，早年僧侶們篳路藍縷開山修寺的過程中，一定會和當地的居民發生這樣那樣的愉快或者不愉快的事情，這是正常的。在第一代的人的講述中，可能有意無意的隱去一些細節；第二代的講述中，不免誇耀「我師父他老人家當年開山的時候……」；第三代的講述中，「咱師爺當年可是個神人、大菩薩！」。隨著代數不段增加，故事的真實情節越來越模糊，而那些吸引人的離奇細節則越來越豐富，故事的體量也越來越大，加之原始的證據一點點的小事，慢慢的一些本來正常平凡的故事，也就變成了神話傳說了。再加上中國古代寺院往往有寫「寺志」、「山志」的傳統，這些故事也就流傳下來了。近些年，旅遊熱，佛教熱，辦上「宗教搭台，經濟唱戲」的指導思想，一些離奇古怪的故事被重新翻出來講述或者演繹也不足為奇。當然，我們不能忽視一點——有的故事是某些導遊自己編出來的。比如馬伯庸先生常在微博上徵集的那些美食故事一樣，你真的相信這是真實發生的嗎？（以上的這些內容，如果想進一步了解，請參考顧頡剛先生「古史是層累地造成」理論。）

那麼，如果您能接受我以上的說法，我們再進一步。其實很多歷史是被人建構出來的，是來自於人的敘述。那麼我們不妨綜合的分析一下以上的一些故事。

首先，都有一位大法師（金地藏、六祖等），這些出家人代表著佛教的僧寶，而且他們在一般民眾和後世信徒的眼中就代表著佛教的正面形象；其次，都有一位地主（狼山的故事比較特殊，是一頭狼），代表著本土勢力，而且是比較良善的本土勢力（即使是那頭狼，在故事的結尾也沒有反攻倒算；而那些地主，在僧人提出要一袈裟地的時候比較爽快，僧侶把袈裟變大後也沒有不認賬，甚至有做皈依弟子的）；其三，隨身的法器。六祖的故事裡用的是尼師壇（坐具），別的故事用的是袈裟。這兩中都屬於比丘的常隨「十八種」，隨身攜帶比較方便，使用起來比較合理。（舉個例子，您去就餐，需要佔座，可能隨手把帽子或者水杯放在桌子上，沒人說：你等等我回去抱床電熱毯。）因此，隨身攜帶的東西，說變就變，說使神通就使神通，隨手即來，瀟洒自如，更凸顯出一種此人的神通高妙。另外，袈裟和坐具都有一個好處，形狀比較規矩，沒有縫隙，覆蓋的地方廣大規整而沒有爭議；袈裟和坐具這種長方形的布品變大變小，比較符合人們的常識預期，要知道要是一個傳說太邪乎了，反而會因為懷疑的人太多而流傳不利。我們可以選擇另外一些法器作為對比，就能明白，這裡選擇袈裟的妙處：在很多的寺院選址和選擇弘法方向的佛教故事中，我們會看到錫杖和金剛杵，這兩種法器都有「尖」，換句話說他們都有明確的方向指向性——我們總不能，選擇用金剛杵蓋住山，用袈裟選擇方向吧。

所以，您可以看到，這些故事的套路模式極為的相像。鄙人愚見，這個模式的故事，應該還有不少；另外，這些故事應該是有一個共同的源頭。

現在回答您的兩個問題：

1.六祖大師幹嘛不直接說要幾尺幾畝地？幹嘛說只要一個坐具大，然後坐具一展開卻又如此大....這樣算不算事欺騙陳亞仙呢？要多大直說不好嗎？

如果是這些故事都有一個共同的母親的話，我想六祖不背這個鍋。而且，這個袈裟變大，我們可以理解為是傳說故事，還是我上面說的那句話：原本的情況正常而普通，可能只是生活的瑣碎糾紛，只是後來被神話和演繹了。

2.為何佛經中的故事總是很離奇，很不可思議....不是說佛菩薩不會用法術示人嗎？

您這其實是兩個問題。佛經中確實有很多故事很離奇，在佛經編纂集結出版的漫長歷史中，經歷了數不清的地域和人氏，他們的一些有趣的故事也會混到佛經中來，我們應該理性看待。

另外，您說「不是說佛菩薩不會用法術示人嗎「。我想解釋一下，並作為這個回答的結尾：站在一個佛教徒的立場，我們當然相信佛教的神通是存在的；觀音菩薩，"國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……」這種應身變化又何嘗不是一種神通呢？當年佛教東傳，傳至我國，第一代的那些西域僧侶們也沒少用神通、幻術打開傳教局面。合理的說法是，佛菩薩不會隨意顯露神通、也不會拒絕使用。

我一向認為，佛教中有很多精華寶貝，也有很多像這樣無傷大雅的「小故事」，當然也有很多負面的瞞和騙。中國佛教史兩千多年傳到今天，我認為佛教徒有必要客觀，理性的看待一些問題，這和宗教信仰不衝突，反而會使宗教落盡塵埃，重現往日光華。

以上。

歡迎您和其他朋友提出客觀的批評。祝六時吉祥、道業精進。

真正開悟的智者，一定知道陳大施主的佛緣深厚，給對方機會為弘揚佛法布施一大塊地，是六祖最大的慈悲！

你確定這是真事？不是杜撰？宗教圈最擅長杜撰。其實看這些不如親自看經書。壇經里的確沒有提過這麼神奇的事兒，好神奇，可是有啥意義呢？

從設定看來，能夠隨手一揮，把袈裟/坐具變成十里地大小，把他變出來的袈裟，裁剪成衣服，都不知道是多少件衣物了。

他開傢具廠或者衣服廠本來就可以賺翻了，要買下一座山絕對輕而易舉，根本沒必要詐欺。

壇經里沒有這段呀。。。怎麼有點像道教陳摶老祖和趙匡胤打賭的故事呢？

一天，我到南華寺遊玩。南華寺中間地方有一墓碑，上面清晰記錄著某先人安葬之地。剛好一個導遊帶團講解南華寺故事。

導遊的故事來了：當年六祖來到曹溪，看中了現在南華寺的地方，想起一座廟宏法。便去這個地主家化緣，請地主把地給他起寺廟。地主說這地是用來百年之後安葬用途。

六祖說：我無需太大，只要一袈裟遮蓋的地方就夠。地主就答應了。此時六祖把袈裟扔到天上，陽光照射下，袈裟覆蓋現在南華寺用地的範圍。

地主沒話可說，只能應許。當時覆蓋的袈裟上有孔，陽光照射下在地中間有一小圈沒覆蓋到。

地主便說，袈裟覆蓋之地當按許諾與之，只是袈裟中沒覆蓋的這一小圈地，定當自留用於建墓。

所以現在就出現南華寺中間有一個墓地。

上面導遊的故事比題主聽到的故事好聽。那都是哄小孩睡覺用的。

可能看了假的六祖壇經

知道慧能為啥保不住木棉袈裟嗎？？