浙博鎮館之寶——黃公望 的《富春山居圖·剩山圖》（下篇）

而燒掉的起首一截，剩下的這一段就是我在浙江省博物館見到的《富春山居圖·剩山圖》卷。

1957年《剩山圖》由沙孟海委託謝稚柳在1957年從吳湖帆手中購入浙江省博物館，之後一直「深居簡出」。

先來八卦一下黃公望。黃公望有一個好友叫鍾嗣，在他寫的《錄鬼簿》中記載，黃公望原本是陸家的後代，乃陸神童之次弟也，系姑蘇琴川子游巷居，七八歲時螟蚙溫州黃氏為嗣，因而姓黃。其父九旬時，方立嗣，見他說：「黃公望子久矣。」所以這位陸家之子，改姓黃，名公望、字子久。

簡單來說黃公望是陸家過繼給黃家的，不然元四家之首就改為姓陸的啦！

其實黃公望青年時期並不想以畫家終其身，還是十分希望能在政治上一展身手，可惜命運不濟。別說官，連吏都沒當成。他的上司張閭，因貪污舞弊掠奪田產還逼死人命，朝廷自然抓了張閭，黃公望也遭到連累逮捕下獄。而歷經世故，已年近五十，一生大勢已去，便絕了仕途之望。

文人賣畫，盛行於明清二朝，元代文人寄樂於畫，賣畫為生極少。所以黃公望出獄後為生活所迫以賣卜、授徒弟為主要生計。

除了經濟上的問題，黃公望出獄後思想極端苦悶，除了儒家思想外，他更接近於佛、道二教，並且加入了新道教。元代統治者所定十等人中「一官、二吏、三僧、四道。。。九儒、十丐」 道的地位明顯比儒要高的多，況且還有免役特權，所以新道教興盛。

而新道教中《立教十五論》：「第一論庵；第二論雲遊。。。第七論打坐，述靜坐之心得；第八論降心，述剪除亂心，而術定心；第九論煉性，述對於理性，應使得緊肅與寬慢之中。。。第十五論離凡世，述脫落心地，是為真離凡世。」 打坐、降心、煉性，都使人虛精凝神，詩要孤、畫要靜。這種宗教修鍊對黃公望的思想和畫風形成都產生了很大的影響。而作為文人畫發展的一個高標，這個需要劃重點喔。

一直到1938年10月26日，有書畫「一隻眼」之稱的吳湖帆先生，從汲古閣曹友慶的《宋元明大冊》中才發現黃公望的《剩山圖卷》。

其圖雖為燼餘本，火痕宛然可辨，然結構完整，山川渾厚、草木華滋，儼然富春在望。

明人張丑《清河書畫舫》曰：「近見吳氏藏公《富春山圖卷》，清真秀拔，繁簡得中。」

元 黃子久《寫山水決》曰：「畫石之法，先從淡墨起，可改可救，漸用濃墨者為上。」

元至正十四年（1354年）黃公望死於杭州，時年八十有六歲。死後，還留了下了好多傳說。周亮工在《書影》所記：「常聞人說黃子久。。。一日武林虎跑，方同數客立石上。忽四山雲霧擁溢鬱勃，片時竟不見子久，以為仙去。」

朱志良在《南畫十六觀》寫道：普通人通過知識去看世界，但真正懂藝術的人是通過覺悟去體會真實，繪畫是呈現世界真實的工具，而不是知識的圖像化。