關於建築的真善美

03-02

建築是凝固的音樂，是靜默的雕塑，也是首抒情哲理詩

一，前言

下面就談談本人對建築的「真、善、美」的一些思考及感悟。

二．關於建築的真：人詩意地棲居！---荷爾德林語

（1）關於建築、詩與哲學：

當我們討論建築與詩時，我們可以從表層，和深層來對建築進行解讀。

首先，從表層進行解讀：表層內涵就是人對建築的藉助文學體裁--詩表達，建築藝術是孕育了文學中的靈感，詩又描寫了建築藝術，詩的結構就是建築的結構，我過著名文學家聞一多先生就說過詩歌要有建築美，建築與詩雖屬於不同的藝術門類，但是相通的，如風格的含蓄和豪放。如常常藉助於象徵表現方法表達。他們彼此融合，共同推動了人類的進步。

建築作為一個精彩紛呈的世界，必然有著獨特的審美價值，按照美學角度來講，就是客觀世界引發主體想像、等心理活動，主體通過語言來進行表達心中的情感和思想。

而深處內涵是指：建築具有詩的內涵，建築的本質是就是「讓棲居」。建築的存在就是人的存在。著名現象學家海德格爾在《築居思》就這樣理解建築：築造=棲居=存在=保養+建築。意思傳達了以下內涵：(1)築造乃是真正地棲居（2）棲居乃是人在大地上存在的方式

需要指出的是「築造」這個詞是有溫度的，是有情感的，這和王澍在《造房子》所說的「營造」這個詞一樣，王澍非常喜歡這個詞。所以，建築的世界是離不開人的。

這讓我不禁想到了荷爾德林的經典名言：「人詩意地棲居」。什麼是詩意呢？

某位哲人就說過：「哲思就是懷著形而上學的衝動去尋找鄉愁」，其實我們的靈魂同樣需要建築，我們在這茫茫的宇宙間，不就是要尋找安身的地方嗎？建築作為我們安身立命的重要場所，有時我真的很想哭，這個世界太美好了，我們都是需要溫暖的動物。

所以，在我看來，所謂建築的詩意，就是體驗著生命的悲喜離合，懷著形而上學的感動，回歸建築的「本體論」，尋找著我們人類的精神家園。當我們傾注愛在建築上，這是超越的。這就是詩意。我們不能淋雨，建築就為我們提供了，我們的靈魂同樣也不能吹風淋雨，我們就把建築超越了。我們本來在原始社會時期就在一個洞穴躲避風雨，後來，我們文明進步了，高樓大廈拔地而起，然而我們似乎越來越遠離建築的原始的意義了。這世界很喧鬧，這世界很快，我總是這樣想到。

我們也可以引申「建築哲學」這個概念，它是指關於建築文明的哲學，它的目的是揭示建築語言，對建築進行表層結構或深層結構解讀，來表達對建築的思考，把握建築。包括建築現象學，建築語言哲學等內容，建築哲學的一條重要原理就是實用--經濟--詩意。

海德格爾曾經說過：「一切藝術的本質就是詩」，建築作為藝術當然也是如此，為什麼呢？

第一，我們知道按照哲學家杜威的看法，語言有兩種：一種是自然語言，比如烏雲表示要下雨，一種是人為語言，比如我們所創造的交通信號，言語，文字等，建築既然作為人為語言的一種，必然要傳達一定的內涵，表達一個國家、一個民族的精神氣質、文化心理等內容，所以，我們可以說，建築是對時代精神的思維，建築語言的語法是指按照一定規則排列組合而成，比如我們造屋子時，就要從下而上造。此外藝術是相通的，建築藝術既有音樂的抽象美、也有繪畫的形式美、也有詩的意境美。而建築的語言的每一個象徵和隱喻就是一首微型詩。

第二，世界還有其他詩，比如數學詩，音樂詩等，詩在這的內涵其實已經轉化為美的代名詞了，建築作為一門美的藝術，當然也可成詩，它利用空間，自身獨特的語言符號表達美，以及一定的思想，意蘊。所以建築是詩，且是一首抒情哲理詩。

（2）建築的哲理：建築作為時代精神的體現

哲學是時代精神的精華，所謂時代精神在我看來就是一個時代，某一個民族所體現的精神追求、文化涵養等綜合體現的非物質層面的東西。一個時代有不同的時代精神，從以前的井岡山精神，到鐵人王進喜精神，再到雷鋒的樂於助人精神，再到載人航天精神等都是時代精神的具體體現。

建築世界是集科學、技術、文化、藝術等多重的「二元體」，而「當技術實現了它的真正的使命，它就升華為藝術」，它必然反映了或者映射了某種時代精神。我們可以通過建築追溯它反映的精神源頭。所以後現代主義的建築哲學思潮，如解構主義都是西方「非理性主義」精神的體現。而我們知道「非理性主義」源頭已久，它的哲學思想源頭可以被追溯到尼採的哲學，尼采大呼「上帝已死！」，否定一切，重新評估一切價值標準就是尼採的哲學思想的精髓，所以滲透到主體中，就難免在建築活動染上「非理性主義」精神。

在我看來，解構主義建築一點也不美。因為他違反了和打破了秩序，違反了建築語言哲學的規律。

再來看看中國古代的建築，我們中國的哲學主流是儒學為主，其他哲學為輔。儒學是為封建統治服務的，制定了許多「禮」，而儒家認為禮是宇宙間天經地義的最高準則，是維持天地人倫，上下尊卑的宇宙和社會秩序的，所以，「君君，臣臣，父父，子子」，「三綱五常」是中國封建社會的倫理的核心。反映在建築世界中，就是以禮制性建築為指導，所以祭祀建築、宗廟建築就很常見，中國建築也就有「數」、「質」、「文」、「位」的限定，建築的空間布局、尺度、色彩、間架都要符合「禮」的規定。因為不同的建築可體現著等級需要。不同的建築語言可反映著尊卑。如懸山頂、硬山頂就在民間很普遍了。它以以小、以朴、以少而地位低貧了。而皇帝所居住的建築的就是以大為尊貴、以文為尊貴、以多為尊貴。

中國儒家的中和思想除了在建築群中所體現的以中軸線為貴以外，其實儒家的「述而不作。信而好古」思想，對建築也有很多的影響。

第一，導致建築類型的體制化，凡是同一等級，就用同一建築藝術形象。這使得建築千篇一律。

第二，導致高度的程式化，這幾乎會嚴重束縛對建築設計於技術的創新，建築很難有個性化，在實習期間觀賞中國古代建築，我確實也產生了審美疲勞。這是我們應該批評的。

但它也有有益的影響，它使得建築越來越趨向於「模型化」，會達到高度的成熟，從而保持風格穩定、使它延續下去。

由此可以看出，建築是時代精神的體現是一點都不過分，了解一個民族、一個國家的文化心理、審美情趣、精神涵養、就可以在建築有所體現。西方是海洋型文明，長期的冒險與大海的搏鬥養成了征服型性格，所以體現在建築上，西方是石頭的史詩。體現堅毅和勇敢，追求永恆。建築喜歡往『天空』，直插雲霄，不斷進取。而我們中國建築喜歡往「大地」，厚德載物。

三，關於建築的美：建築的生命就是它的美----路易斯巴拉干語

我們認為狹義的建築的美，就是單體建築的，所涉及的是單體建築的形式、語言、裝飾。這樣建築的美就是「美在造型，美在空間、美在抽象」。按照康德美學理解就是建築的「純粹美」。廣義上的建築的美是基於對建築的廣義定義上思考的，是把建築與周邊環境、文脈環境融合在一起所體現的綜合美。本質是「城市的」。按照康德美學理解就是「依存美」。建築的美常常涉及到「美因」、「美形」、「美感」、「美境」、「美意」。而美的建築常常就是以上幾個或多個的多元綜合體。下面，我就來重點談談「美境」，即中國古代建築的意境之美。一說到意境，就離不開中國古代的園林了。所以，我就談的都是中國園林（其實，意境是園林的專屬特徵）。

意境，是我們中國古典美學的核心概念之一，本來是文學中詩歌里的一個概念，意境由各種意象而成，是意境的升華。意象包括審美意象，如果把他物態化成上實體就是藝術形象，反之，如果是觀念性，存在於主體的心理中，就是內心圖像。這兩者的聯繫就是意境是情與景、形象與情趣的和諧統一。意境的特點就是形象性、主體性、多義性、直觀性、與情感性。

運用到建築上，我們可以說建築意境就是一切蘊含著『意』的物象或表象。其實梁思成早就提到了，只不過是提出的「建築意」，是「建築意象」和『建築意境』的總和。另外由於建築本身的語言是形式的語言，常常通過幾何形態、空間，和抽象等象徵手法來表現。所以，這也就導致了建築意境的多義性、朦朧性、不確定性特點。這一點，與詩的意境非常相同。

在中國園林上，建築意境常常通過山水來表達，這是康德說的「依存美」的具體體現。

當本人走到頤和園的佛香閣時，眺望昆明湖時，再想到王勃的詩句：「畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。」時，我就連連發出感嘆：這是多麼美啊，簡直令人窒息！

三，關於建築的善：人如建築，建築如人--沙里寧語

在我看來，所謂建築的「善」就是符合一定的科學技術，符合人類居住審美需求。儘可能符合人類居住需求，換句話說，在符合建築力學、聲學、光學等基礎上，就是讓建築有人文關懷。比如阿爾托的建築「人情化」就是對建築的「善」最好的詮釋。

所以，要看一所建築是否是善的，就要看它是否有人性化處理、有人文精神。總之，要為人服務。到故宮時，每個人確實驚嘆它的美，然而，隨著轉念一想到我國古代勞動人民的被壓迫，故宮正是耗費了那麼多的人力、財力，你就不自覺對故宮感到有點「惡」。尤其是遊覽頤和園時，慈禧太后當年挪用公款，把當年軍事費用用來修建頤和園時，導致甲午戰爭的慘敗，祖國的土地被割讓，你的心就不免就「痛」了起來。英雄鄧世昌的故事彷彿在你耳邊繞響。你就不能不嘆息，不悲痛。確實，圓明園裝飾過頭了，才會被英法聯軍掠奪。但我們應該理性認識想如果一所建築如果一位追求建築裝飾藝術，不能解決建築的居住功能，那簡直就不算什麼建築。這是建築的「善」的體現之一，另外我認為建築的「善」還體現在建築藝術的審美教育功能，即「建築的藝術美育功能」。我們知道美育有認識、教化等功能。

建築作為一門藝術當然也不另外。當我走到圜丘上，仰望蒼天，我就頓時覺得人生渺小，豎起了對蒼天的敬畏的心理，真是「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」。這種建築藝術正是體現著善。引發了我們對人與自然、人與宇宙的思考，這對當代生態文明建設無疑具有重大啟示。

我覺得就是因為我們缺乏敬畏心理，不敬畏自然，不敬畏天地，認為人就是宇宙的主宰，人可以隨意破壞自然就導致了各種生態危機。若干年後，我們的地球難道是滿目瘡痍的嗎？

四：總結

另外附上我零星瑣碎的思想記錄：

1古人的「天人合一」與崇尚自然理念，在當代無疑是具有重大且深刻的意義的，隨著科學技術的發展，自然越來越受到人類的破壞，我們必須警醒，生態文明建設必須加強。正所謂青山綠山，就是金山銀山。生態建築的理念值得我們學習。

2建築文明史是世界文明史的一部分，文化是脆弱的，需要我們去傳承，而人類一邊注重繼承傳統建築藝術等內涵，一邊在創新，不斷搞新的建築。這是人類的「通病」。

3建築是會說話的，它有表情，有思維。

4人類在對真、善、美的追求上，反映在建築上就是我們得以進步，不斷前行，不斷探索的的方向。