你是怎麼理解佛教中「放下屠刀，立地成佛」的？

佛教用語非常之多，我們比較熟悉的一句就是：放下屠刀，立地成佛。經常在武俠電影、電視中用來勸說干盡壞事的惡人。熟悉佛教的人都知道，人要修鍊成佛，就要有救苦救難之心，嘗盡世間苦難，受盡世間折磨，才能悟道，成佛。

像釋迦牟尼佛（即如來佛），先是享盡世間富貴，之後放棄貴族身份苦行六年，最後在菩提樹下冥思七七四十九天才悟道成佛。又如《西遊記》中唐僧師徒，懷著求佛知心，一路跋山涉水，受九九八十一難取得真經，才終於修得正果。

有慈悲心腸，懷著救苦救難之心的賢人成佛之路艱難且不易。為什麼無惡不作的惡人，只需要放下屠刀，便可立地成佛？佛祖難道如此優待惡人？

「放下屠刀，立地成佛」的故事出自《雜阿含經》，故事所說之人是伽瞿（jia qu，梵語音譯，意為一切世間現），此人出生在舍衛城北邊不遠處的薩那，出生之時，薩那所有剎帝利的武士階級，全部不由自主地拔出刀劍，並做出準備迎敵戰鬥的姿勢，隨即利劍捲曲，握在手中的把柄也跟著墮落在地。周邊之人驚奇，都認為伽瞿具有大德大智。

長大之後的伽瞿更是一表人才，英俊挺拔，聰慧性雅。附近有名為頗羅呵私的村莊里住著一位久負盛名的婆羅門（不同於佛教的另一教派）師傅正講座收徒，名叫摩尼跋陀羅。於是伽瞿隨摩尼跋陀羅修行，對師傅謙順恭敬盡心供養。

師母見伽瞿生的端正，心生淫念。一次師傅帶著別的學徒出門，留伽瞿守家，師母便去勾引伽瞿。可伽瞿誓死不從，呵斥道：「師傅為父，師母為母，請你自重！」掙脫之後，立即逃離。

師母惱羞成怒，自己用手在身上抓上傷痕，扯爛自己衣服，投繩假意上吊。師傅回來後見到妻子，問其原由。婦人誣陷伽瞿對自己行不軌，自己受辱，無言苟活。師傅知道伽瞿有大德力（很高的道行），害怕自己無法制服伽瞿，便要設計破掉伽瞿大德力，讓其不能再修行。於是告訴伽瞿，他已經學會自己諸多本領，只有一個秘法還沒學到，學會之後就可以修得正果。秘法就是：殺人取指——殺夠一千人，取下他們的手指做成頭冠戴上。

雖然伽瞿心有疑惑，但最終還是受師傅蠱惑，聽從師命，執劍到了路口。各種鬼怪竟從路邊出來給伽瞿助威，伽瞿心智被擾亂，殺意驟起，如發瘋一般逢人就殺，將所殺之人的手指穿在一起，做成頭冠戴在頭上。很快，他已殺至九百九十九人，只差一人。這時伽瞿殺人的事在城裡傳開，無人再敢走大路。

伽瞿的母親也聽說了伽瞿成了殺人魔王，可畢竟是自己兒子。中午，母親擔心他餓肚子，於是去送食物。他看到母親，心中糾結，是否殺母親湊足一千人。

釋迦牟尼世尊知伽瞿前面所殺九百九十九人都是業力（因果報應）所至，但伽瞿如果殺了自己的母親，那註定罪不可救。於是化身一個沙門（對非婆羅門教的宗教教派和思想流派的總稱）欲度化伽瞿。

伽瞿看到沙門心生喜悅，心想，這樣就可以不用殺自己的母親了。便飛快地去追沙門。可伽瞿發現，雖然沙門走得很慢，可是自己無論如何奮力去追也追不上。於是大喊道：「沙門別走，停下來！」佛祖卻對伽瞿說：「我早就停下了，是你沒有停下而已。」伽瞿本就有大德大智，聽到點撥，他停了下來，仔細端詳眼前之沙門，再回想之前自己地所作所為，恍然大悟。於是懊喪的扔掉手中的劍，愧疚而虔敬地面向佛陀伏地接足。釋迦摩尼世尊飛身而起，揮手捲起伽瞿並收其為弟子。之後，伽瞿潛心修行，最終修得果位。

這就是「放下屠刀，立地成佛」的故事，佛家所講「放下」，有兩層含義：

對普通人而言是一理。不是簡單地理解為，惡人成佛易，好人成佛難。我們想像一下，一個從不沾染毒品的人，和一個吸毒成癮後又憑意志戒掉的人，誰的意志更頑強？一個一輩子與人為善的人，和一個殺人成魔後，悔悟，放下屠刀洗心革面的人，誰對生命的理解更加深刻？然而這個例子並非鼓勵世人拿起惡而後再得善，而是告訴世人：「放下」的不易，要拿起後才能理解。未曾拿起，自然「放下」也容易。這世界有惡為人所厭惡，才有善為人所喜愛。對於善，我們需要發揚，而對於惡中所生之善，我們亦要包容。

對修行人而言是一引。伽瞿本來就是有大德之人，如很多修行人一樣，一心向道。他的修行之心使得他修為步步精進，卻也是他執念的根源。故諸多魔鬼湧現，業力不止，阻礙其修行得道。想要修行有成必須要有向道之恆心，可是要修得正果又需要放下執念。如《心經》所言，得道之路就像過河一樣，需要自己努力的內在條件，但也需要船、物資等外在條件，兩樣都具備才能到達彼岸。可是許多人到達彼岸後，卻不上岸，為什麼呢？因為放不下他的船，捨不得他的物資，那你說他到底到過河沒過呢？過了，可又沒過，準確地講確實沒過。所以這個「放下」又是對修行人最終上岸的一道引。

一輩子做個好人難，幡然悔悟更難。

我們需要惡來凸顯善，也需要抑制惡而避免自我毀滅，更需要包容浴火重生的善。人之所以可以在孤獨的宇宙中是相互協作、相依生存，而不是自相殘殺、相互毀滅，正是因為我們可以包容不一樣的思想，容忍不一樣的聲音。

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佛教用語非常之多，我們比較熟悉的一句就是：放下屠刀，立地成佛。經常在武俠電影、電視中用來勸說干盡壞事的惡人。熟悉佛教的人都知道，人要修鍊成佛，就要有救苦救難之心，嘗盡世間苦難，受盡世間折磨，才能悟道，成佛。

像釋迦牟尼佛（即如來佛），先是享盡世間富貴，之後放棄貴族身份苦行六年，最後在菩提樹下冥思七七四十九天才悟道成佛。又如《西遊記》中唐僧師徒，懷著求佛知心，一路跋山涉水，受九九八十一難取得真經，才終於修得正果。

有慈悲心腸，懷著救苦救難之心的賢人成佛之路艱難且不易。為什麼無惡不作的惡人，只需要放下屠刀，便可立地成佛？佛祖難道如此優待惡人？

「放下屠刀，立地成佛」的故事出自《雜阿含經》，故事所說之人是伽瞿（jia qu，梵語音譯，意為一切世間現），此人出生在舍衛城北邊不遠處的薩那，出生之時，薩那所有剎帝利的武士階級，全部不由自主地拔出刀劍，並做出準備迎敵戰鬥的姿勢，隨即利劍捲曲，握在手中的把柄也跟著墮落在地。周邊之人驚奇，都認為伽瞿具有大德大智。

長大之後的伽瞿更是一表人才，英俊挺拔，聰慧性雅。附近有名為頗羅呵私的村莊里住著一位久負盛名的婆羅門（不同於佛教的另一教派）師傅正講座收徒，名叫摩尼跋陀羅。於是伽瞿隨摩尼跋陀羅修行，對師傅謙順恭敬盡心供養。

師母見伽瞿生的端正，心生淫念。一次師傅帶著別的學徒出門，留伽瞿守家，師母便去勾引伽瞿。可伽瞿誓死不從，呵斥道：「師傅為父，師母為母，請你自重！」掙脫之後，立即逃離。

師母惱羞成怒，自己用手在身上抓上傷痕，扯爛自己衣服，投繩假意上吊。師傅回來後見到妻子，問其原由。婦人誣陷伽瞿對自己行不軌，自己受辱，無言苟活。師傅知道伽瞿有大德力（很高的道行），害怕自己無法制服伽瞿，便要設計破掉伽瞿大德力，讓其不能再修行。於是告訴伽瞿，他已經學會自己諸多本領，只有一個秘法還沒學到，學會之後就可以修得正果。秘法就是：殺人取指——殺夠一千人，取下他們的手指做成頭冠戴上。

雖然伽瞿心有疑惑，但最終還是受師傅蠱惑，聽從師命，執劍到了路口。各種鬼怪竟從路邊出來給伽瞿助威，伽瞿心智被擾亂，殺意驟起，如發瘋一般逢人就殺，將所殺之人的手指穿在一起，做成頭冠戴在頭上。很快，他已殺至九百九十九人，只差一人。這時伽瞿殺人的事在城裡傳開，無人再敢走大路。

伽瞿的母親也聽說了伽瞿成了殺人魔王，可畢竟是自己兒子。中午，母親擔心他餓肚子，於是去送食物。他看到母親，心中糾結，是否殺母親湊足一千人。

釋迦牟尼世尊知伽瞿前面所殺九百九十九人都是業力（因果報應）所至，但伽瞿如果殺了自己的母親，那註定罪不可救。於是化身一個沙門（對非婆羅門教的宗教教派和思想流派的總稱）欲度化伽瞿。

伽瞿看到沙門心生喜悅，心想，這樣就可以不用殺自己的母親了。便飛快地去追沙門。可伽瞿發現，雖然沙門走得很慢，可是自己無論如何奮力去追也追不上。於是大喊道：「沙門別走，停下來！」佛祖卻對伽瞿說：「我早就停下了，是你沒有停下而已。」伽瞿本就有大德大智，聽到點撥，他停了下來，仔細端詳眼前之沙門，再回想之前自己地所作所為，恍然大悟。於是懊喪的扔掉手中的劍，愧疚而虔敬地面向佛陀伏地接足。釋迦摩尼世尊飛身而起，揮手捲起伽瞿並收其為弟子。之後，伽瞿潛心修行，最終修得果位。

這就是「放下屠刀，立地成佛」的故事，佛家所講「放下」，有兩層含義：

對普通人而言是一理。不是簡單地理解為，惡人成佛易，好人成佛難。我們想像一下，一個從不沾染毒品的人，和一個吸毒成癮後又憑意志戒掉的人，誰的意志更頑強？一個一輩子與人為善的人，和一個殺人成魔後，悔悟，放下屠刀洗心革面的人，誰對生命的理解更加深刻？然而這個例子並非鼓勵世人拿起惡而後再得善，而是告訴世人：「放下」的不易，要拿起後才能理解。未曾拿起，自然「放下」也容易。這世界有惡為人所厭惡，才有善為人所喜愛。對於善，我們需要發揚，而對於惡中所生之善，我們亦要包容。

對修行人而言是一引。伽瞿本來就是有大德之人，如很多修行人一樣，一心向道。他的修行之心使得他修為步步精進，卻也是他執念的根源。故諸多魔鬼湧現，業力不止，阻礙其修行得道。想要修行有成必須要有向道之恆心，可是要修得正果又需要放下執念。如《心經》所言，得道之路就像過河一樣，需要自己努力的內在條件，但也需要船、物資等外在條件，兩樣都具備才能到達彼岸。可是許多人到達彼岸後，卻不上岸，為什麼呢？因為放不下他的船，捨不得他的物資，那你說他到底到過河沒過呢？過了，可又沒過，準確地講確實沒過。所以這個「放下」又是對修行人最終上岸的一道引。

一輩子做個好人難，幡然悔悟更難。

我們需要惡來凸顯善，也需要抑制惡而避免自我毀滅，更需要包容浴火重生的善。人之所以可以在孤獨的宇宙中是相互協作、相依生存，而不是自相殘殺、相互毀滅，正是因為我們可以包容不一樣的思想，容忍不一樣的聲音。

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為何壞人成佛只要放下屠刀，好人成佛卻要經歷八十一難？

這真是個好問題，佛經記載，有人問好問題，佛陀總是讚歎善哉善哉，因為借這個機會大家可以好好探討。

首先要說的必須是：有些傳統說法以訛傳訛，真是害死人啊...... 比如「不孝有三，無後為大」、「酒肉穿腸過，佛祖心中留」等等，我們了解到的都是錯誤的意思。「放下屠刀、立地成佛」也是如此。

《佛祖統紀》記載：唐朝有個屠夫，因為善導大師在長安傳法，大家深受熏陶，都不吃肉了。屠夫沒了生意，大怒，拿刀要去殺大師。大師為屠夫開示佛法，並使其親眼看到極樂世界的莊嚴景象。屠夫當即發願往生凈土，爬上高樹，高聲念佛，墮地而死。時人皆見屠夫神識隨彌陀西去。這就是「放下屠刀立地成佛」的由來。

有的人或許會說，那我也像屠夫一樣，該做壞事還是做壞事，到臨命終時發心就好。你趁早打消這個妄想吧。屠夫確實是多犯殺業的惡人，可是要對佛法生起極大的信心，併當即發願往生西方，這是要極大的善根才做得到的。叫你即刻往生，你能說放下就放下嗎？是不是還要回家跟妻兒道個別、灑個淚、交代下遺產，說著說著又不捨得走了。你平時都是在貪嗔痴中打滾，能說放下就放下嗎？而且，能遇到善導大師加以引導就是他莫大的福報，你有嗎？屠夫往生極樂，沒有任何冤親債主阻擋，你的冤親債主一大堆，到時你攔得住嗎？

但他畢竟這一世是惡人，千空萬空，因果不空，就算他帶業往生去了極樂世界，這一世的罪業還是要還的。但是在極樂世界完全沒有促使惡業成熟的外部條件，他可以在那裡修行，趨近佛果，但某一個階段還是要回到娑婆世界償還舊債，否則不可能成佛。但這個時候的償還舊債，心態就完全不同了，不會因為受苦受難而再有煩惱、再造惡業。

佛法中沒有嚴格好人壞人的界限，再壞的人也會發善心，再好的人也有見不得人的地方。

不管是好人還是壞人，面對苦難都有自主的選擇權利。苦難是一種結果，你可以選擇跟著結果「破罐子破摔」沉淪下去，你也可以借著苦難，培養起你的出離心和菩提心。

任何人成佛，都要經歷八十一難。如果沒有這八十一難，你會一直覺得，生活在這個苦樂參半的五濁惡世是一件很享受的事情。

其實，很多時候，我們往往誇大自己的苦難，看看釋迦牟尼佛成佛之前無量劫來無數次為眾生獻出眼睛、血液、骨髓甚至整個身體，再看看自己，這算什麼苦難呢？

如果我們只是把目光放在一時的苦樂上，就很容易失去對因果律的信心，但是如果我們把眼光放在生生世世，就不會被一時的惡念而誘惑誤導。

《法華經》里說：功不唐捐。

所有的苦難和努力都不會白費，都是導向你最終究竟圓滿的不可缺少的資糧。

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佛教經句用文字語言表達本身就會產生歧義，因此才有「人身本是佛法器」的說法。對於「放下屠刀，立地成佛」此句理解每個人都有不同的看法，不可言喻。

這裡勉強用個人言語解釋一下此句，「放下屠刀，立地成佛」本是勸人向善的意思，類似《左傳·宣公二年》中「知錯能改，善莫大焉」一句名言，意思是人都會犯錯，能知錯改錯還來得及。

以上是表面意思，但深一層的含義比較複雜。首先此句「放下屠刀，立地成佛」是針對大惡之人，回應人身本是佛法器一說，佛無處不在，即便是大惡之人也有善根，只是其心被蒙蔽，無法探尋而已。

一旦惡人良心發現，找到了自己的善根，就相當於在西方極樂世界升起一朵蓮花，就像枯草之中迸發出一簇火星，會瞬間轉變性情，此時對於普通人善惡通達，一善一惡混沌轉換而言，大惡之人更容易點化。

總而言之，萬物皆有佛性，而佛言佛經均以人類表達方式展現，免不了有歧義。「理解」一詞本身不理解，如何做到感悟佛性？「放下屠刀，立地成佛」一詞如果用「狗語」「羊語」「馬語」等又該如何表達？執著於成佛，本心有所圖，有掛礙，又如何成佛？因此「放下屠刀，立地成佛」只能針對某一類人，你看一萬遍心中也無火花，但有人只看一遍就頓生善念，這就是佛經佛言之精妙之處。（儘管寫了很多字，總也感覺表述不清，人能看懂，萬物如何懂？）

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放下屠刀，離佛就更近了一些，但是不是說就真成佛了，當然每個人都能成佛，但是悟道參禪不是僅僅想想而已，相當的難的。

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