把准無明的脈搏之——淺議起心動念

1.

《地藏經》云：閻浮堤眾生，起心動念無不是罪無不是業……

那麼這裡的關鍵問題是，何為起心動念？

我們腦中不停升起的各種念頭，就是起心動念嗎？讀書不難發現，甚至連很多大德都有類似的認識。

比如我經常聽到有些老師會這樣講：「前念已滅、後念未生之際的，那個清清靜靜的，不是佛性是什麼。」

或者說：「兩個念頭之間，是有空隙的，把這個空隙拉長，就是禪修！」……

等等說法，不一而足。有些說法本身有一定道理，或者老師講這些話也是有密意的，比如你正被「強迫性思維」無限困擾，那麼練這個就有意義，雖然只是階段性意義。

但我想說的是，這種試圖「幹掉念頭」的修行，就是在修「無想定」，就是在修「無想定」啊！我就不說三遍了。

而「無想定」的結果是什麼？先升無想天，後墮畜牲道！這幾乎是必然的。

所以，對於像我一樣的沒有師承的初修末學來說，如果把浮思雜念作為「修行對手」，一味努力修無念，簡直畢墮無疑！因為我們根本不清楚，練完這個，後面還有其他練習！

我聽過一個故事挺震撼的，菩薩化作孩童，牽著一群牛到廟裡，然後挨個「點名」，每點到某某法師時，就有一頭牛應聲向前走一步，原來這些牛都是過去在此修行的法師！

這事兒想想真挺恐怖的，修了一輩子，弄了那麼個結果，當然如果是為了還清宿債，主動投過去的，那是大菩薩行，但如果是因為修行指導思想搞錯了，被習氣牽過去的，這就太不值了！

……

因此，關於「起心動念」這個問題，真的需要深挖幾層，不然大家都跑到無想定的路子里去了，戰略性的錯誤還是應該少犯為妙。

當然，我不是說「無念」不能修，實際上真做到無念，那厲害了！極致是非想非非想天，所有禪定境界的最高層！佛自己也修過「無想定」，只不過修完了之後發現不對，覺得這不是道！而後開始繼續深入探索而已。

綜上，我的第一層意思就是：起心動念的「念」，並不是指浮想的念頭，那是客塵，修行修的是心性主人，是了知這一切的覺性本體。就好比，如果我們想讓自己的家更乾淨，根本方法是不斷清掃它，而不是一味的阻止客人來。當然，從見性的角度來說根本沒什麼可掃的，這且不說。念非念頭，這個一定要認識清楚。

2.

那麼第二個問題，這個「起心動念」的「念」，到底指的是什麼呢？與漢傳佛法有緣的朋友，可以系統學習《成唯識論》「五十一心所法」，這個「念」粗略來講，就是心中升起了這五十一種心理狀態，必須不斷進行自我覺察才能了知，如能對照這個來修就不會偏離太遠了。

當然，就算是對佛學不感冒的朋友，了解這個「念」是什麼也是有意義的，因為這些智慧可以直接影響我們生活的幸福指數。

我自己的經驗，守著念頭的空隙，試圖練習無念那段時間，最後感覺自己變得獃獃的，雖然煩惱似乎是減弱了，可是內心也變弱了，什麼都不想做，行動力和執行力都弱到爆……

然後我就反思，自己到底把自己修成了什麼東西，最後觀察樓下的羊群，我終於明白了，自己當時的狀態，和它們根本就在同一道上，都是往那一站，獨自發獃，什麼都不想干……

所以，修心的人一定要檢查自己的狀態，在哪一道，不用別人說，自己能感覺出來。昏昏沉沉、特別懶惰的就是畜牲道；喜悅而寧靜的就是天道；抑鬱痛苦每天想死幾百次的、憤怒仇恨的都在地獄道；慾火攻心的是餓鬼道；是非善惡分的特別清楚、嫉惡如仇、充滿激憤的就是修羅道……

就像《入行論》中說的：「生一明定心，亦得梵天果」，讓內心安定清明，敞敞亮亮，遠離昏沉和獃滯，至少還在梵天道吧，所以，一定要多檢查、勤調整。

3.

前面主要說的是動念，其實最主要的就是檢查貪嗔痴的念，而不是浮想思維，如果什麼都不想，這是向植物方向發展的節奏，是不足取的(^_^)

起心動念，前兩個字「起心」也很重要，想到什麼事情、面對什麼情境，會讓我們的心激起某種東西來、以至欲罷不能，那就是我們的「無明點」。

《心經》中說，「無無明、亦無無明盡」，無明這個東西，也並不是一個實有的東西，一旦突破了，它什麼都不是。但如果沒突破的話，它就會一直牽著我們走，因為我們做這個事情時，心理有某種感覺被激發起來了，而且這種感覺很上癮！

這樣看來，十二因緣前三項，無明緣行、行緣識。也不是完全不可觀察的。只要是讓我們上癮的東西，背後一定都有個「無明」在作怪。

這些，只要多觀察自己的慾望、愛好，就可以發現和化解。那個心裡被激發起來的力量就是行，引發行的那種愛好或慾望就是無明本身。

從生命誕生的角度來看，這個無明，特指的是兩性的慾望。但是從更廣泛的角度來看，任何一種讓我們欲罷不能的愛好，都是無明，就像南師說的，連喜歡讀書這件事都是！

我們能放下它嗎，如果一天不讀書，心裡會抓耳撓腮嗎？如果會的話，那麼讀書就成了我們的一個無明，而讀不到書的那種感受，那種驅動力就是行陰。

當然，讀書這件事並不壞，不是所有無明都是壞的。就像，其實性慾也不壞！只因為它是「分段生死」的「動因」，修行人要慎重對待而已，是否真的需要斷除，就看你的「目標」是什麼了……

4.

有了前面的鋪墊，我們可以發現，觀察行陰和無明，其實就是觀察讓我們起心動念的那些「動因」，而起心動念，指的是在我們的心中真實的被激發出了某種情緒和感受，而不是腦中那些浮想的思維和念頭。

能夠激發出這些東西的「那個」，就是我們的觀察和轉化的目標。

就像中國古時的一個故事說的，有個叫柳下惠的青年才俊，在一次乘馬車進城時，看到路邊有個姑娘在寒風中瑟瑟發抖，為了不讓姑娘凍死，就把她抱在懷裡，用自己的衣服把她蓋上，就這樣過了一夜，什麼也沒有發生。

這就是「坐懷不亂」的故事，我們能不能做到呢？行為上做到還算簡單，如果做到內心中連一絲邪念都不生出，感覺就像抱了個蘿蔔白菜一樣，就更了不起了。如果誰做到了，那他也大可喊出：哪有無明？哪有無明盡？

除了前面說的慾望和愛好，我們的「頑固知見」，以及「條件反射」等，也是重要的「無明」觀察對象。

「條件反射」，比如一個孩子，小時候犯錯如果老被打屁股，那她長大了，想到擊打這件事情，或者看到類似情境，心理就會生出痒痒的感覺，嚴重的甚至會在成年後，刻意的反覆去體驗這種感覺。

何為輪迴？從廣義上來說，不只是生命的反覆出現才叫輪迴，類似這種被某種感官慾望牽引著，被迫反覆去做某種事情，不是輪迴又是什麼？

如果通過一定的練習，讓自己面對這個情境時，內心不再生起什麼東西，可以不再被牽引著去做，去體驗，那麼這個無明也就破了。

「頑固知見」也是一樣，個別南傳行者，就喜歡懟大乘，說什麼大乘非佛說云云，其實這就是一種「無明」。

在這裡我並不是想爭論大乘經典是否為真經，就單純說他們為什麼要不遺餘力的，反反覆復做這件事情呢？這個行的觸發源頭是什麼？

簡單分析一下不難發現，背後的「無明」，就是因為某些經典「侮辱」了他們心中神一樣的存在——阿羅漢，所以「必須」反反覆復的，使出渾身解數，去論說大乘經典是假的！

這就是無明運作的機理，這個東西不像慾望感受一樣明顯，自己很難發現，甚至連承認它存在都很難。但它實際上卻只是一個自我欺騙的謊言，一個心理過不去的坎兒……如果發現了、過去了，就什麼都不是。

愛好、慾望、「條件反射」、頑固知見，這就是我給無明開的病情清單，多去觀察和轉化，人生、修心的路就都會越走越寬。

5.

最後簡單說說，「從結束欲牽，到開啟願行」的話題。

行陰和無明的脈搏如果把准，並且不斷的深入去觀察和化解，甚至逐漸做到「對境無心起、逢緣不動念」，那麼也就在向辟支佛的方向靠攏了，可以說快要完成一半兒的修行了。為什麼說一半兒呢？

原因很簡單，因為佛法是自在法，「不想做可以不做，想做也可以做到」，這才是完整的自在。

如果只做到了結束慾望和行陰的牽引，這也只做到了「不想做可以不做」而已。如果有我們確實想做的事情，而不能去做，或者乾脆不會做，那還自在個什麼勁兒呢？

一定意義上來說，從被迫欲牽的結束，到主動願行的開啟，就已經是完整的佛道了。

因此，金剛經開篇須菩提問，發無上佛心者，應將心住於何處？佛才會說：應將一切眾生之類都度化到無餘涅槃中去，並且不執著渡人之相……

也才會說，一切諸佛皆從此經出！

佛真的是「真語者、實語者」，須菩提長者，在聽聞阿含部經典之後，已經成就羅漢果了，可以說不想做的都可以不做了，此處再開啟「無上願行」，真正開啟了成佛之旅，怎麼會不激動呢？

我要是須菩提，聽到這樣的經典，一定哭的比他還慘(^_^)

只可惜，就怕大家不信啊……