431.讀書13~《論語譯註》

2017.04.13

圖片來自亞馬遜

這本《論語譯註》讀起來非常友好。

每篇文章都分為原文、詞語註解、譯文、譯文分析、朱熹集注和時代背景分析。

簡單的一句論語，也能結合歷史背景進行分析。

完整讀一邊論語，還是聽驚訝，原來孔子的很多觀點也是很靈活的，並不是一定要殺身成仁。

評價管仲，就認為輔佐齊桓公匡扶天下，要比為公子糾隨便自殺在山溝里要強很多。

一下是一些書摘，包含了論語里誕生的我們熟悉的辭彙和典故。

曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

為人家謀劃有沒有不忠誠？和朋友交往有沒有不守信？教別人有沒有自己學習？

敬事而信，節用而愛人，使民以時。

謹慎處事而有信用，節約用度而愛護他人，按時令役使民眾。

入則孝、出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

賢賢易色

敬重德行，輕視容貌

君子不重則不威，無友不知己

君子不莊重則不威嚴，不要與不如自己的人交往

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，則可謂好學也」

吃不要求飽，住不要求舒適，處事機敏，出言謹慎，請有道的人來匡正，可以說是好學。

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者」

子貢明白了樂道，學習要不斷深化

子曰：「不患人之不己知，患不知人也」

不怕別人不了解自己，擔心自己不了解別人

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十二知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」

耳順，是說自己聽什麼都能領悟，這個境界很高啊。

子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚」

偷偷觀察顏回，看來不傻

子曰：「君子周而不比，小人比而不周」

君子忠信而不勾結，小人勾結而不忠信

子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也」

由（子路），我叫你什麼叫「知」，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是知。

實事求是的態度

季康子問曰：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸」

使民眾恭敬、忠誠並努力，怎麼做？用莊重來對待他們，他們就恭敬，孝順長者，愛撫幼小，他們就忠誠，舉用善者而教誨無能的人，他們就努力

子曰：「非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也」

不是自己的鬼神，去祭拜，是諂媚，見到合乎義的事不做，是沒有勇

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也？」

季氏就是魯國的亂臣賊子。

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

怎麼對待禮，怎麼對待樂？

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

正直困難啊

定公問：「君使臣、臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

相互之間都要對對方著想

哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。」曰使民戰慄。子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

過去的事就過去吧。

子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知。」

與仁相處是完美的，不選擇與仁相處，怎麼能明智？

子曰：「朝聞道，夕死可矣」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利」

子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方」

子曰：「父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼」

要知道父母的年齡，一方面是高興，一方面是擔心。

宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

聽其言觀其行

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吳亦於無加諸人」子曰：「賜也，非爾所及也」

孔子說子貢做不到

子曰：「知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽」

知者和仁者的不同

宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」

仁者不能被愚弄

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」

道、德、仁、藝

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

西周初年，「儒」是幫人家處理喪事的，懂各種禮法，孔子年輕做過這個，所以人們把他的學派成為儒家。

子不語怪、力、亂、神。

怪異、勇力、悖亂、神鬼

子曰：「民可使由之，不可使知之」

不一定是孔子愚民，也可以理解為，百姓可以在使用中遵守，但是不能自己領悟，應該加強教育。

子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣」

狂放而不正直，無知而不謹慎，樣子誠實而不能相信，我不明白這種人。

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我

不任意、不專斷、不固執、不自大

太宰問於子貢曰：「夫子聖者與，何其多多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，有多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」

君子需要這樣多技能嗎？不需要

要專註於仁德

子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

正反終始兩端推究講解

對不同的人，有不同的教育方法

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？」子曰：「沽之栽！沽之栽！我待賈者也。」

美玉是存著，還是賣了？賣了賣了，我也能者買主呢。

要出世為官，但也要挑選明主。

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平底，雖覆一簣，進，吾往也。」

以堆土山作比，差一筐土就完成，卻停下來了，那時我自己半途而廢；以平整土地作比，即使只倒下一筐土，卻在進行，那時我自己在不斷前進。

子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、無視而無聞焉，斯亦不足畏也。」

後生可畏，怎麼知道將來不如現在呢？四十、五十沒有名聲，也就不足懼了。

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也」

疾風知勁草

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」

子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權」

學的不同境界，靈活運用

廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬

人最重要

子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也」

和我受困於陳蔡的人，都已經不在我門下了。

季路問事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死」

比較反感鬼神，先弄明白陽間的事

子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路，子曰：「由也升堂矣，未入室也」

孔子不太滿意仲由，但認為也入門了。

子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及」

過頭和不夠不相上下，體現中庸之道

顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

孔子對仁的權威論述

仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」

孔子對仁的論述

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？」

子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

信最重要，食次之，兵最次。

哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

百姓第一

齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

子曰：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是」

子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也，奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

子曰：「君子和而不同，小人同而不和」

子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫」

什麼時候直言直行，什麼時候直行慎言。

孔子也是有策略的

子曰：「不在其位，不謀其政」曾子曰：「君子思不出其位」

君子的思慮，不越出自己的職位

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德」

和老子不一樣，以正直來回報怨恨

子路宿於石門，晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」

看門人都知道孔子是知道行不通卻要去做的人。

子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

以一個道理貫通

子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。」

什麼該說，該和什麼人說要弄清楚。

子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」

子貢問為仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」

小處不能忍耐，就會敗壞大事

子曰：「當仁不讓於師」

遇到行仁的事，不向老師謙讓。

子曰：「有教無類。」

進行教育沒有對象的區別

子曰：「道不同，不相為謀」

根本的方向不同，就不用商量了

季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？」

虎兕出於柙，貴玉毀於櫝中，是誰之過？

有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。

故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。

冉有，季路是季氏的家臣，來告訴孔子，要對顓臾下手。孔子認為是冉有的錯，沒有規勸。

冉有認為，顓臾挨著季氏很近，以後也是禍患。

孔子說，遠人不服要修文德來讓他歸附，現在季氏的問題也不在外部，而是蕭薔之內。

孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。」

天生就懂得的人最優秀，通過學習而懂得的人，次一等，遇到困難才去學的人又次一等。遇到困難還不學習，就是最下等的愚民。

子曰：「性相近也，習相遠也。」

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」

子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」

神色嚴厲而內心虛弱，用小人來做比喻，大概就像鑽牆洞的盜賊吧。

子曰：「道聽而途說，德之棄也。」

子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」

親近了就放肆，疏遠了就抱怨。

這裡的女子可能是說某些婢女

子路從而後，遇丈人，以杖荷變。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」

子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕」

下期預告：同里古鎮

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