中國古史-生如夏花-嗣子之謎

嗣子之謎

收留大邑商的逃亡貞人，夏人有了文字。

有了文字，也就有了宗教。

在掌握文字之後，文王命姓，建立起一套完善的基於氏族社會的組織結構。

此時的夏人，已經完成了從氏族聯盟，到國家的轉型。

關於文王的事跡，在史書上，可以說多，也可以說少。

《詩經》的多數篇章，本是御用文人對周人列祖列宗的歌功頌德。

關於文王的記述不少，雖不能說毫無史料價值，但價值也不能說有多高。

《尚書·商書·西伯戡黎》用商國大臣之口指責紂王昏庸，以反襯文王，即文中西伯，的高大，顯得有些無厘頭，幾無可信度。

《尚書·周書》中雖然多次提到文王，但除了讚美，對文王事跡基本沒有述及。

至於《墨子》、《孟子》、《呂氏春秋》等，相距文王生活年代已經非常遙遠，他們筆下的文王，不過是在爲其理論服務而已。

又應了那句老話：所有的歷史都是現代史。

《古本竹書紀年》關於文王之父王季的記載有七條，而關於文王卻只有一條。

《竹書紀年》雖然原本已經散失而成了一個輯本。

但是，文王事跡，只要《竹書紀年》涉及，後世一定是要引用的。

因此，《古本竹書紀年》只有一條文王的記載，只能說作爲原本的《竹書紀年》中關於文王的記載，本來就很少。

《古本竹書紀年》云：帝乙處殷。二年，周人伐商。

《尚書·周書·無逸》云：文王受命惟中身，厥享國五十年。

文王在位五十年。

文王與帝乙同年繼位，帝乙二年，也即文王二年。

剩下的四十八年，文王做什麼了？

這其間，可能永遠無法搞清楚的事情很多，關鍵問題如下：

其一，文王伐商，大邑商難道就沒有反擊嗎？

其二，作爲夏人的嗣子，伯邑考是怎麼死的？

其三，姬姓的武王如何成爲了文王的繼承人？

其四，周公何時得到其封號，又是何人所封？

如果曾經有一場夏商之戰，結果是商滅夏，那麼這些問題都能得到圓滿的解釋。

歷史是由勝利者書寫的，勝利不僅僅是戰場上的勝利，更是爭奪繼承權的勝利。

周公和成王的歷史被後世篡改，鐵證如山。

那麼，周王室的史官難道不會刪改文王的歷史嗎？

特別是姬周如何取代姒夏，這段歷史一定是要被深埋起來的。

如此才能打造出從太王，到王季，到文王，到武王，到成王，這樣一段姬姓的周人歷史。

爲了姬姓周王室的千秋萬代，改寫一段歷史又算得了什麼呢？

讓我們依靠推理，來還原那段消失的歷史。

文王二年，夏人伐商，大敗而歸。

但商人又豈肯就此善罷甘休？作爲天下共主，大邑商的臉面何在？

只是在商人的後方，有更加緊迫的敵人，東夷。

所謂東夷是指商周之際，生活在黃河流域下游的氏族和氏族聯盟。

甲骨卜辭中並無東夷一詞，又是大師們創造出來的說法。

真是夠了，姑妄從之吧。

東夷距離商人，要遠比夏人距離商人，近得多。

後院失火，豈可坐視不救。

帝乙、帝辛，兩代商王，一直致力於對東夷的爭伐。

對東夷的戰爭越久，東夷就能越多地學習商人的戰法，也就變得愈加難以對付了。

當商人騰出手來的時候，終於開始了討伐夏人的戰爭。

帝乙在後院滅火的時候，文王當然也沒閒著。

伐商失敗之後的文王，致力於學習文字和占卜，創立姓制以完善夏人的組織結構。

同時，討伐四方。

《尚書大傳》云：天乃大命文王。文王受命一年，斷虞芮之質，二年伐邘，三年伐密須，四年伐畎夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。

《尚書大傳》是西漢伏生所作。《尚書》能夠歷經秦火，楚人一炬而殘存下來，靠的就是伏生，可以說伏生是保護中國文化的一大功臣。

伏生是秦漢之際的人，無疑是讀過全本《尚書》的。伏生在其《尚書大傳》中，對周公七年的描述是相當準確的。

但是即使是全本《尚書》，也沒有記載多少文王事跡。那麼伏生對文王七年的描述，又是出自什麼典籍呢？

出自《詩經》？《詩經》中可是沒有文王紀年的。

至於說到文王受命，不過只是一個宗教儀式。

正如周甲H11:84所契刻的那樣，卜問上天，夏國是否可以取代大邑商。

（參見《周甲一例》）

文王二年，夏人伐商，反旗早就立起來了。

這個宗教儀式的意義，大概是在於自立爲王。

文王受命和文王紀年沒有多少關係。

《尚書·周書·無逸》云：文王受命惟中身，厥享國五十年。

是說文王在中年時候承受天命，自立爲王了。

帝乙伐夏的場戰爭開始時間，大約是在帝乙末年。

此時，經過文王受命七年，文王大概已經作古了。

伯邑考繼位。

所謂文王在位五十年，不過是爲了掩蓋伯邑考繼位的史實罷了。

帝乙伐夏，這一戰的結果也是可想而知的，夏人大敗。伯邑考被殺。

《尚書·周書·多士》云：乃命爾先祖成湯革夏。

所謂成湯革夏。

《古本竹書紀年》云：湯滅夏以至於受，二十九王，用歲四百九十六年。

對一個沒有文字的民族，能夠知道五百年之前發生的事情。可能嗎？

《尚書·周書·多士》是一篇訓誡商遺民的誥文，當著商遺民的面，編造一個遠古神話，說你們的老祖宗革了我們老祖宗的命，糊弄小孩呢，誰信呀？

合理的解釋是，成湯，甲骨卜辭中，又作大乙。

後人把帝乙篡改成大乙，再寫作成湯。

《尚書》是一部傳抄下來的書，這種改動，如果有意爲之，太容易了。

並不是大乙革夏，應當是帝乙革夏。

帝乙伐夏，殺掉伯邑考之後，如何處置夏人呢？

《尚書·周書·多士》云：夏迪簡在王庭，有服在百僚。

大意是說：夏人被挑選在王庭任職，有的在百官中任職。

難道是殘余的夏人還都陞官發財了？

當然不是。

殘余夏人中的氏族貴族，通通被帶回大邑商，苦役倒還不至於，但至少是人質。

至此，完成了殷革夏命。

由此，伯邑考角色轉換，成了夏桀。

伯邑考是個奇怪的名字，或者說是個沒有名字的名字。

《逸周書·世俘解》中，這個名字記作邑考。

伯的意思是老大，邑的意思是城邑，考的意思是老，引申爲尊者的意思。

家中老大，城中尊者。這是什麼名字？

而桀又是一個很殘暴的名字。

桀者，從舛在木上。會意。木者，樹木也。舛者，兩足也。謂裂人肢體，置其兩足於木上也。故，桀者，裂人肢體也。

桀，與其說是個名字，不如說是其死後的謚號。說明這是一個殘暴的人。

難道桀就是伯邑考的謚號嗎？

周公在《尚書·周書》中，已經這樣稱呼桀了。

在《尚書》中，還沒有像後世那樣，給桀編造出一堆的惡行。

《尚書·周書·立政》云：桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德，罔後。

大意是說：夏桀登上王位，就不用先王的官員，只是任用那些暴虐的人，所以無後。

難道伯邑考是一個殘暴的人嗎？

而在後世的傳說，例如《封神演義》中，伯邑考是一個可憐的人。

伯邑考的事跡已經很難說清楚了。總之，成王敗寇吧。

姒姓的夏人被徹底征服了。

那麼，剩下的爛攤子由誰來收拾呢？

帝乙決定，交給姬姓的夏人。

由此，武王繼承了文王的事業。也繼承了文王的爵位，西伯。

同時，帝乙又給兩個人封了爵。

一個是周公，一個是召公。

帝乙封的未必是公爵。公，應當是武王稱王之後晉升的。

周公的封號，不可能是文王或者武王所封。原因很簡單，周是商人對夏人的稱呼。

即使夏人承認自己是周人，但把這個名稱作爲封號，給自己的兒子或者弟弟，總是一件很怪異的事情。

不管是克商之前還是之後，文王或者武王都不可能給周公這麼個奇怪的封號。

這個封號只能來自商王。

周字的本義是密植。封周公一個主管農事的爵位，在商王看來，這很正常。

《尚書·周書·洛誥》云：汝往敬哉！茲予其明農哉，彼裕我民，無遠用戾。

這是《洛誥》中周公對成王說的話，大意是：你去洛邑，要敬慎啊！現在我要去勸勉農事了，這樣能使我們的百姓富足，就不會有長遠的憂患了。

可見周公在接受商王的封號之後，一生都以農事爲己任。

至於召公，更是一個奇怪的封號。

召者，從人從口。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。口者，象人口形。人之口也。謂人以口呼之也。故，召者，呼也。

召的本義就是呼，直白一點，就是叫過來。

叫過來做什麼？招待呀。招待誰呢？當然是招待商人。

帝乙給兩個人封了爵位。一個周公，負責好好生產糧食；一個召公，負責殷勤接待商人。對於帝乙的想像力，真是不得不佩服。

在商人眼裡，夏人的首領伯邑考被殺，夏人的貴族做了人質，夏人已經臣服了。

但在姬姓的夏人，特別是武王和周公的眼裡，這是又一次仇恨的累加。

臥薪嘗膽，目標只有一個，滅商。