中國古史-生如夏花-古公亶父

03-02

古公亶父

武王克商，祭祀先祖。

《逸周書·世俘解》云：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。

武王祭祀的先祖，最高只到其曾祖太王。

在《詩經》中，仍然可以找到關於周人，實際上就是夏人，祖先的記載。

例如，後稷、公劉。

但這些人的事跡已經近乎於傳說。

傳說就不必深究了吧。

武丁之世，商人和夏人，也就是甲骨卜辭中的周人，有了接觸。

對商人而言，不過是接觸了一個地處偏遠的落後部落。

但是，對於夏人而言，卻是其第一次接觸到文明世界。

當時的夏人，是一個沒有文字的部落，或者部落聯盟，充其量人口不過一千。

他們沒有文字，沒有宗教，更沒有軍隊。

他們根本不懂得如何建立更大型的組織。

但是，接觸到文明社會之後，使得夏人的認知有了一個質的提升。

夏人認識到外面的世界，不再是井底之蛙。

這也開啟了夏人的認知革命。

也許還做不到商人那麼好，但照貓畫虎總還是會的。

由此，夏人踏出了邁向文明世界的步伐。

既然武王祭祖始自太王，我們就從太王開始來講述夏的歷史。

太王，世稱古公亶父。太王之名是後世所追贈。

在和商人首次接觸的一百多年後，夏人的部落不斷壯大，已非當初吳下阿蒙。

但是，禍事來了。

《孟子·梁惠王章句下》云：昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：「狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。」去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：「仁人也，不可失也。」從之者如歸市。

大意是：從前，太王居住在邠地，狄人來侵犯。太王拿皮裘絲綢獻給狄人，不能免除災禍；拿狗和馬獻給狄人，不能免除災禍；拿珠寶玉器送給狄人，不能免除災禍。於是召集邠地的老人，對他們說：「狄人想要的，是我們的土地。我聽說過，君子不拿用來養活人的東西去害人。你們何必擔心沒有君王呢？我要離開這裡了。」太王就離開邠地，越過梁山，在岐山下建起城邑定居下來。邠地的人說：「他是仁人啊，不能失去他。」追隨他的人多得像趕集一樣。

孟二聖人又在宣傳儒家教義，加了很多私貨。

君子不以其所以養人者害人？

按照孟二聖人的說法，土地是養活人的，我們不能因爲爭奪土地而傷害人命。

好吧，在孟二光輝思想的指導下。

陸秀夫負幼帝蹈海，南宋滅亡。

陸秀夫表示：我們不會爲了養活人的土地而傷害人命，寧死也不。

這就是孟二的理論？

懶得和孟二多說了。

我們來逐一釐清太王遷岐這段歷史。

太王遷岐，起點是邠地，終點是岐山。

岐山的位置很明確，就是今天的陝西省岐山縣。

而邠地，是太王遷岐的起點，也是夏人的發源地，那麼邠地在哪？

傳統上，一般都認爲邠地在陝西。

而以錢賓四爲代表的學者認爲邠地在山西。錢賓四甚至直指邠地就在山西臨汾。

通過對甲骨卜辭中方國地望的位置對比研究，也可以把邠地的位置定位在山西。

由此，現代主流學者一般都認可邠地位於山西之說。

太王遷岐，一路向西。

《左傳·僖公五年》云：太伯、虞仲，太王之昭也；太伯不從，是以不嗣。

歷代註疏，不得其要旨，皆牽強附會之說，不可從也。

楊寬以爲，所謂太伯不從，是說太伯不從太王遷岐。

太伯、虞仲，是虞國的始祖。虞仲又稱仲雍、虞公。

後世吳國也是虞國的分蘗。

《詩經·大雅·皇矣》云：帝作邦作對，自太伯、王季。

太伯、仲雍，沒有跟隨太王遷岐，留在山西建立了虞國，所以沒有繼承太王之位；王季是太王遷岐之後姜女所生，而後繼承了太王之位。

這時候，夏人有了兩個國家，一個是夏，一個是虞。

是爲作邦作對。

《尚書·康誥》云：用肇造我區夏，越我一二邦以修。

周公這句話說的是：用文王之道開始再造我有夏，由是，我一二邦得以修治。

所謂一二邦，一邦，說的是夏；二邦，說的是虞。

據《古本竹書紀年》載，王季之世，周人數度東征，與戎數戰。

其原因大概就是要保衛夏人的根據地，虞國。

因此，武王祭祖也要同時祭祀太伯和虞公。

太伯，又稱泰伯。

《論語·泰伯》云：子曰，泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。

大意是，孔子說：泰伯，可以說品德最高尚了。三次以天下相讓，百姓都找不到恰當的詞語來稱讚他了。

按照歷史小說《史記·吳世家》的記載，這個故事就更神奇了。

太王因爲王季生子名昌，也就是後來的文王。太王認爲昌有聖瑞，要傳位給他。於是，太伯和仲雍就出奔荊蠻，斷髮紋身......

故事越編越神奇，哪跟哪呀。

太王遷岐，是有計劃有目的的。

太王的兩個兒子太伯和仲雍帶領一部分族人，留在山西，作爲太王的根據地。

太王帶領一部分族人，進軍西部，拓展更大的生存空間。

這是中國歷史上第一次大規模的殖民活動。