中國古史-商前往事-集權基因

集權基因

董作賓，子彥堂。甲骨三堂之一。

董彥堂在1933年發表《甲骨文斷代研究例》，提出甲骨斷代學說，確定了甲骨文的十個斷代標準，並將甲骨卜辭劃分爲五個時期，爲甲骨卜辭研究開創了一個嶄新的階段。

第一期爲武丁之世。

第二期爲祖庚、祖甲之世。

第三期爲廩辛、康丁之世。

第四期爲武乙、文丁之世。

第五期爲帝乙、帝辛之世。

董彥堂曰：在前三期，也有許多卜辭是不錄貞人的，到了第四期，武乙、文丁之世，便整個的不錄貞人了。......

殷人卜貞的方法，大概是太卜灼兆，太史問事、記辭。所以卜同貞是截然兩事。在第一期武丁的時候，已有王親臨貞的事實。......

第五期，王不但親貞，並且親卜。這大概都在帝乙、帝辛之世。有時王不親卜貞了，但也很少記貞人的。爲王所親臨卜貞之事，以田、游、征伐爲多。

——摘自《甲骨文斷代研究例》

甲骨卜辭分爲四個部分。即：敘辭、問辭、占辭、驗辭。

甲骨卜辭的敘辭有一個固定的辭例。

例如：丁酉卜賓貞。

丁酉是指丁酉日。卜就是卜問。貞前一字是貞人，也就是祭司，的名字。

貞人根據兆象，傳達上帝的旨意，在龜卜的過程中，貞人的作用是最大的。

貞人就是整個龜卜活動中的主祭司。

貞人所代表的是神權，貞人是神意的傳達者。

與之相對，王當然代表的是王權。

在前三期，也就是從武丁到康丁之世，王權與神權大抵合作良好。

多數卜辭都有貞人的名字。

之所以有許多卜辭不錄貞人，大概是因爲這個貞人地位不高，還沒有資格在卜辭上刻錄下自己的名字。

在第一期，武丁也曾親貞。

貞，是對上帝旨意的傳達，是祭司在行使神權。

也許是王權與神權親密無間，武丁得到祭司的允許，親自傳達上帝的旨意。

也許是武丁武功太盛，祭司不敢違拗。

總之，作爲商王，武丁掌握了龜卜之道。

在第四期，即武乙、文丁之世，貞人消失了。

難道說龜卜過程中最重要的主祭司都由臨時工來充任了嗎？

那麼，有資格在卜辭上刻錄下自己名字的高級祭司去哪了呢？

被殺、被貶、逃亡？或兼而有之。

總之王權與神權之間出現了巨大的衝突。

高級祭司不聽話，還有低級祭司。

王權已經向神權開戰，神權必須服從王權。

商王也要學習龜卜。

當然，更重要的是，商王還要培養服從王權的貞人。

在歷史小樹《史記》中，有這樣的記載：

帝武乙無道，爲偶人，謂之天神。與之博，令人爲行。天神不勝，乃僇辱之。爲革囊盛血，卬而射之，命曰射天。武乙獵於河渭之閒，暴雷，武乙震死。

大意是：武乙昏庸無道，製作了一個木偶人，稱之爲天神。武乙命令屬下操縱木偶人，然後與之搏鬥。天神不能勝過帝乙，於是武乙就羞辱他。武乙又製作了一個革囊並盛滿血，仰面射它，稱之爲射天。武乙在河渭之閒狩獵，遇到暴雷，武乙被震死。

這段武乙辱神射天的記載，不知所出。

不過倒是很符合小說家司馬遷八卦的口味。

關於這段記載，有人以爲荒誕不經，有人拿來談論報應不爽。

但如果放在王權與神權衝突的大背景下，反倒可以顯示出其中的可信度了。

在第五期，即帝乙、帝辛之世，王不但親貞，並且親卜。

雖然很少，在第五期還是會有貞人出現。

帝辛者，後世蔑稱爲紂王。

帝乙者，帝辛之父也。

帝乙、帝辛，父子兩代，與東夷、與周，戰事連年。

而此時，王權已經壓倒了神權，那還要祭司做什麼？

商王去打仗了，留守的人還是要聆聽神示的。

祭司，能夠傳達上帝的旨意，作爲一個非常重要的職事，總還是要有人去做的。

既然重要，當然要交給靠得住的人去做。

這時候的貞人，應該已經是商王培養出來的貞人了。

王權已經徹底控制了神權。

至少到帝乙、帝辛之世，王權已經控制了神權。

王權與神權的分權時代結束了。

王權的分權雖然依然存在，但集權的基因已經出現。

反觀世界上的其他文明，王權一直被神權所控制。

印度的種姓制度，把人分爲四個等級。婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門是僧侶，擁有祭神和解釋宗教經典的特權。

剎帝利是王公貴族，擁有世俗的特權。

婆羅門是第一等級，剎帝利是第二等級。

神權壓制王權。

中世紀的歐洲，君權神授，神權更是高高在上。

中國也是君權神授，但完全不同於歐洲的模式。

歐洲的君權神授需要一個代理人，上帝通過教皇之手授出王權。

而中國的王，以及後世的皇帝，本身就是天子，根本不需要什麼代理人。

從世界歷史的角度來看，王權統治神權，是一個只出現在中國的特例。

爲什麼只有中國的王權打倒了神權，而在其他文明中都是神權壓制王權？

其中最重要的原因就是，神權外來。

強龍難壓地頭蛇。

藉助外來宗教的力量，中國文明強勢起步。

擺脫了宗教勢力的束縛，爲中國未來的發展提供了無限的可能。

由此，中國進入了世俗社會。

中國特色的道路，從三千多年前的商代就已經開始。

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