讀書一得----死中得母絕逢生

萬民英老前輩編撰《三命通會》，三命者，天干為祿，地支為命，納音為身。三命者，祿命身也。點明「三命」二字，可見《三命通會》一書，所記所述，並不僅僅是子平術。其中很多詩訣，涉及祿命古法。尤其是前三卷，基本上全是為祿命法服務的。而對祿命法則略有涉獵者，都能體會到，祿命、子平，一脈相承，許多理兒，是共通的。

常言道：「大難不死，必有後福。」子平學也云：「絕處逢生，祿受千鍾。」他鄉遇故人，久渴逢甘露，凡此種種，皆是。而《三命通會》祿命篇章「戰鬥伏降刑衝破合歌」下有「死絕為福格」。其理亦然。

詩決云：死中得母絕逢生，富貴榮華別樣新。廉儉直溫無燥暴，朱衣元是黑頭人。

【原注】此死絕為福格也，如金人見戊寅為絕處逢生，見庚子為死中得母，見庚午為敗中有救，皆為福矣。

絕處逢生，類似於「山重水複有無路，柳暗花明又一村」。

死中得母絕逢生，死、生者，生旺與死絕。此均屬於五行的狀態。如木生於亥、臨官於寅、帝旺於卯、死於午，墓於未，絕於申等等。當然，這些也要與「旺相休囚死」同參。

歌訣中講「死中得母」與「絕逢生」，「母」與「生」都是指生我的五行。那麼，「死中得母」，就是起死回生的意思。

第三句：廉簡直溫無燥暴，講的是為人、性格。古人在此，依然是教我們取象，言明「死絕為福者」性格如何。

最後一句，朱衣元是黑頭人，「朱衣」，即是朝衣；「黑頭人」，朝如青絲暮成雪也，指年輕人。

綜上，意思是說，休囚無氣者，而能死絕得生，這樣的人有可能少年得志，或者青中年富貴可許。

生旺遇制，則為有福；死絕得生，同樣為有福。此中和為貴之理也。

【原注】此死絕為福格也，如金人見戊寅為絕處逢生，見庚子為死中得母，見庚午為敗中有救，皆為福矣。

原注對歌訣進一步解釋，它將死絕為福格分成三類，也就是三種情況：

一是絕處逢生，比如金絕於寅，而逢戊寅土生金；

二是死中得母，比如金死於子，而得庚子土來生金；

三是敗中有救，比如金敗於午，而得庚午土來生金。

以此類推，例如木五行：

木命，木絕於申，遇甲申水來生木，為絕處逢生；木死於午，而遇丙午水生木，為死中得母；木敗於子，得遇丙子水來生木，為敗中有救。

死中得母，關鍵在於其母是否有生機；絕處逢生，也要論生者有沒有貴氣；敗中得救，更要審救者有無能力。還得看天干、地支之間的生克組合關係，而不能夠千篇一律地對號入座。

換言之，死中得母，絕處逢生，敗中得救，都是類比人事之理，那麼，既然處於困境而依託於他人，自然就要看所託之人又是何人了。換言之，要看其是否有生機，是否有貴氣，是否有能力。也就是說，要看施救者是什麼人。就像當年，韓信受漂母一飯之恩，那漂母也得手頭有飯才行啊。

乾 庚申 丙戌 庚午 甲申

庚申木，本柱自絕（木五行絕地在申），死（旺相休囚死）於秋，死地在午，又絕地在申，正為休囚無氣之木。見時上甲申水，乃是絕處逢生。申金是金的祿地，秋天，金旺水相，壬申水就是旺相的水，而且又是自生的狀態（水五行長生在申），與庚申木同坐在申金上邊，是為就位相生，尤其有情。

參看石榴木五行本性而言，三命通會云：「石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為上，屋上次之。」「水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得。」

而丙戌是屋上土，庚午是路旁土。為石榴木所喜，又木以土為財。正合「朱衣元是黑頭人」也。命主為檢察官。關鍵在於甲申為帶祿福神，福神助我也。

子平看，丙火七殺，而得甲木相生。日主庚金坐於火局之上，似乎不妙。然年時兩個申金祿根。力能任之。正合「火煉秋金」也。

再換一個角度看，年時庚申、甲申，時上甲申是庚午的祿，也是庚午的馬，甲申就是馱寶馬，帶著財星的馬，是一個帶著貴氣的東西，豈容年柱庚申與之就位親近？這樣的好東西，豈容他人覬覦？而月日半合火局，透干丙火為代表，管制年柱庚金，保護時柱祿馬。甲申與庚申年柱同位先，換言之，甲申這個財也是國家的東西。

日干庚金與年干庚金都是從申中冒出來的，大家同樣出於申這個單位，但是日乾的庚金坐在火局之上之後就利用火的能量去克其它的庚金，難怪武貴，為檢察官。

記一點不成熟的思路，以上。