出家人也會有煩惱嗎？出家人和俗世的人在面對煩惱時有什麼不同？

03-01

出家人也是人。

不因為他出家而不是人，那麼自然他少不得人該有的一切煩惱……

「出家」不能代表他的修行水平。不能代表他已經從煩惱解脫。

換言之，如果真沒煩惱，還哪兒來個家好出呢？！

正因為他有煩惱，他才出家啊！

真正的出家人，他不覺得他出家。

真正的解脫者，他不認為有煩惱可解脫。

會有煩惱。完全相同。

出家人也有不善修行的。在家人也有賢者。

有一定佛法修證的人遇到煩惱時思考問題的角度不同，並且相對來說沒那麼容易煩惱，在很多人看來糟糕的事情在他們眼中就像天空飄來的五個字：那都不是事兒。

出家很難，出家久了，比如出家十年以上再還俗，那是難上加難，塵世也不是那麼容易謀生的啊。

這裡增加一段文字，補充回答這個問題吧。也是我在相關問題上的思考。當然是很不成熟。但我確保我的思考是真誠的。

回答如下。

二十來歲，可以好好的真誠體驗人生。如果在這個年紀削髮為僧，那麼，之後的這幾十年，這一輩子，比普通人更加不容易！到了老年，會更不易。

可想而知，老年人最怕孤單，最渴望親情，但老年僧人哪有屬於自己的家人？普通人有自己的老婆孩子熱炕頭，這可以慰藉他們，出家人則只有自己一人，形單影隻。即便也父母兄弟姐妹等親人，那也都已年老了，哪裡還能顧得上他們這些早已離開家庭的修行者。

其實，凡夫俗子豈止懼怕老年孤獨，我們還有中年危機呢？人到中年，對自己的事業選擇會有幻滅感，情感上會渴望更多的異性之愛，會期望體驗和擁有更多的人生收穫。如果可以說心同此理，那麼，到了中年的僧人，難道不會也有這類幻滅感嗎？難道不會渴望凡夫俗子都可能具有的這些人世溫暖嗎？人的一生很難回頭，凡夫俗子還可以換份工作，換個愛人，體驗另一份人生。

所以，出家人這一生，半路出家易，半途而廢難，難在不易重新以在家人的身份討生活了，長期寺院修持，在家人的工作，家庭，事業，愛情，婚姻，已經很隔膜了，重新學習這一切，追求這一切，太難了！所以，讚歎禮敬出家師父們！

我覺得，出家人也是凡夫俗子，並非三頭六臂，並非鋼鐵煉成的，但他們卻選擇了那麼不凡的一生，如問有何不平凡，看看僧人一生所持基本戒律就知道了，其所戒者，都是人性的基本慾望，如情慾，愛欲，如成家立業，與伴侶相守一生，我們這些人一輩子都在追求的溫暖與意義，出家人進佛門的那一刻起就拒之門外，一生不再接觸，不再體驗，不再擁有。

這很難。這比打一片江山，開一家公司，做一個大官難多了，江山事業名譽地位金錢美女，都是在追求滿足自己的慾望，在滿足慾望的過程中，證明自己一生的意義。

出家人一生，特別是自幼出家的僧人，這一切全都沒有，無名無利無錢無異性伴侶無後代，要再四大皆空中證得生命的意義。這是一個人最艱難的一生。而且，一入佛門，其實就沒有回頭路了，這一路只有向前，即便到了中老年，對此一生的選擇有動搖有幻滅，也只有一往無前。太不容易了。我是凡夫俗子，只懂最基礎的常識，眼光貼近地面，從我這最低的視野看去，出家人一生，高山仰止，禮讚恭敬出家人。

我很愚蠢，覺得如果選擇剃度出家，最好還是先去紅塵走一遭，有了塵世的體驗，是不是會更好？敬候高明指正。

再補充一句。

看到一位僧人說過，他們出家人是不要盡量避免觸碰生殖器的，即便去小便也採用蹲式。那麼，自幼出家或少年出家的僧人，幾乎都可能是包莖吧，那麼，即便有機會遇見女性，也是無力發生什麼深切的交往的吧。想想就覺得感動，深感他們這一生不容易。

哎呀我艹，這個年輕時候造成的業力不好化解啊

哎呀我艹，這個上輩子造的業力不好化解啊

哎呀我艹，這個前幾輩子的業力不好化解啊

哎呀我艹，這他媽多少輩子之前的業力竟然還他媽不好化解啊

會有煩惱面對煩惱沒什麼不同

不同的是

出家人住在寺院寺院作為一個修行的增上緣能夠有效的遮止很多惡緣

出家人受持別解脫戒生起煩惱更不容易造作惡業

簡單來說舍利是經過戒定慧熏修而成，並且只要佛教徒才有，並不是社會上的心懷叵測之人說的內丹、骨灰、健壯，這純粹是胡說。佛陀和高僧大德們留下舍利，能使咱們懷戀仰慕而生渴仰之心，信順佛法。佛正本無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種便利示現，是為了防止眾生升起依靠心，乃至升起厭煩鬆懈的心。《法華經》云：「若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭順之心，是故如來以便利說，比丘當知，諸佛出生，難可值遇。」佛示現滅度後，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至「一心欲見佛，不自惜身命」，由此而勇猛精進地修行。假如咱們誠懇恭順供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：「時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以便利力故，現有滅不滅」。並勸「汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛」。隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至「藥王菩薩本事品」時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：「非汝莫識，非我莫證」。此事可為證明。這是一個浮躁的時代，對浮名浮利的追求幾近張狂。在俗人，這原算不得什麼，蝸角虛名，蠅頭微利，歷來都叫凡夫俗子「干忙」。而一貫虔心向佛，跳出三界外，不在五行中的出家人忙著自我包裝，參加進了追名逐利的隊伍，就叫人大跌眼鏡了。

　　10月8日的《廣州日報》報道，近日，有「我國第一位進軍娛樂界的藝僧」之稱的廬山清蓮精舍住持釋道心，推出了自己的首張發燒唱片專輯《慈航遠渡》後，又興緻盎然地炒作自己。這個從照片看來和謝霆鋒的打扮頗有幾分神似的「藝僧」，在博客上宣布了一篇題為《傳說中的佛門小謝霆鋒》的文章，揭露把自己比作佛門中的謝霆鋒，展露著要和塵世中的演員爭一番高低的萬丈大志。

　　何謂「藝僧」？望文生義，有技藝的和尚也。佛教戒律中，和尚不得從事俗務與音樂活動，而一些規模宏大的寺院道觀，需求一批演奏音樂的和尚道士，這一批人，依照傳統準則，只能歸於供養廟的僧侶階級，而不是供養佛的上層僧侶。他們歸於依靠寺院、以技藝維生的基層僧侶，與常識僧侶分屬兩種性質的社會階級。依此看來，做一個和尚，一旦成了「藝僧」，並不是一件值得誇耀的工作。而如今，釋道心竟然揭露以「藝僧」自我標榜，不求在佛學上精進，而專註以技藝眩人耳目，很有點苟且偷安的滋味。

　　這就好比一個書法家，不追求字寫得如歐蘇顏柳，而僅僅向人誇耀墨磨得濃，紙張質量好。面臨這種自詡，咱們該哭仍是該笑呢？

　　從釋道心的身份來看，他是廬山清蓮精舍的住持，一方森林裡的大德高僧，該歸於供養佛的上層僧侶，而不是供養廟的基層和尚，不是虔心修為，而竟然自鳴得意於「藝僧」的稱謂，多少有點舍本求末罷。

　　從前的小說，寫到過一類青樓女子，叫「詩妓」。妓而能詩，慕名而來的嫖客自然如過江之鯽。而在詩妓，賣身是她的正務，能詩不過是抬高身價的招牌。假如要做對聯，「藝僧」與「詩妓」，卻是很整齊的對仗。

　　佛家考究開悟，誤入歧途，無法自悟之時，需求當頭棒喝。有網民質疑：「佛門不是拿來炒作自己的。」這也該叫做當頭棒喝。要炒作，何必依傍超逸凡塵的空門呢？但是，關於網友的質疑，釋道心顯得非常安然，「無所謂，做好自己的事就夠了。」這種安然，和「殊勝、極妙、無上、難以想像」的佛家境地方枘圓鑿，哪有心無掛礙，「遠離顛倒願望」的修行人的氣候？僅僅入了魔道而已。

　　假如虔心向佛，不用以「藝僧」自炫；假如岌岌於名利，大可脫離佛門，自立門戶，不用吵擾了佛門凈地。