鑒真東渡日本能用日語與東瀛交流？

03-01

都說鑒真東渡日本是日本佛教的開山祖師，當時鑒真懂日語？

雖然在表述上對此題有些存疑，但依然感謝題主提出這樣的好問題。

本答案僅基於 @Neon Yasushi先生的回答小做發揮，先在這裡感謝先生極具啟發性的作答。

題主問題及其描述如下：

鑒真東渡日本能用日語與東瀛交流？

——都說鑒真東渡日本是日本佛教的開山祖師，當時鑒真懂日語？

不談問題，先看描述：「鑒真東渡日本是日本佛教的開山祖師」——以鑒真年表見，其最終抵日為勝保5年（唐天寶12/753）年[1]。而佛教借南梁司馬達之手初傳於日，以《扶桑略記》見，約是繼體天皇16年（522年）[2]，此處一上一下差了百多餘年，請問題主此處所言「鑒真為日本佛教之開山祖師」可有何出處？

接著針對 @Neon Yasushi先生的回答稍作些許補充：

1、日語和漢語（包括古漢語）既不同源更不可能一樣。
2、鑒真不會日語，他只能使用漢語。負責溝通的是日本人，不然你以為遣唐留學生和留學僧是幹嘛的？另外日本社會上層通常都是通曉漢文經籍的，鑒真那個時代筆談比現在容易太多。

第一點暫不討論。

第二點，首先第一個問題便是「鑒真會不會日語」？

學生的答案是——不確定，但傾向於不會日語的可能性非常大。

鑒真第一次與日方人員接觸於天寶元（742）年，地點揚州，兩人皆為隨遣唐使入唐之留學僧，一曰「栄叡」，次者「普照」[3]。五次赴日失敗後，天寶十二（753）年，於揚州，最終由遣唐使安倍仲麻呂談判後，決定攜弟子二十四人第六次赴日[4]。抵日後，日方所派迎接有已先達日的唐僧崇道及行基弟子法義。而鑒真一側的翻譯則是藤原仲麻呂六子，出家後所稱延慶法師（留學生）[5]。所以，至少在一行抵平安京之勝保6（唐天寶13/754）年，時年67歲的鑒真不會日語的可能是非常大的。而翻譯的工作基本上由赴唐之遣唐使、留學僧（生）及先前赴日之唐僧完成。此點，與 @Neon Yasushi先生的觀點基本一致。

而先生答案的後一句「另外日本社會上層通常都是通曉漢文經籍的，鑒真那個時代筆談比現在容易太多」。先不提是否這一個概念是否完全符合史實，然僅從鑒真赴日後所歷來看：《東征伝》（唐大和上東征伝）所記其赴日攜帶物品有五類：食物與日常用品、經典/典籍、佛像、佛具/日用器具（調度）、香料/藥物[6]。其攜藥物入日，或必然為日方推崇——《続日本紀》中鑒真傳記所記：縱然鑒真眼已失明，然僅以鼻嗅之便瞭然葯之真偽[7]。另有十世紀末所編纂醫書《醫心方》，所載《鑒真方》[8]有一方專治心臟之痛，而此症則乃服流行於唐之「長生不老」之葯的副作用[9]。故而，以服此葯之史實，可推測鑒真之交際流於上層社會，而《醫心方》所記為「漢文」，能憑藥方得葯，應須有漢文基礎。而以此例從側面可知鑒真或與其弟子等曾問症於大和朝廷貴族之處，而其亦能通漢文——以此作為證明 @Neon Yasushi先生之觀點。

最後回答一下先生答案評論中 @馬從之先生的回復。

學界對鑒真失明似乎是沒有太大疑議。但問題是此事發生在赴日前還是之後，在最近有了一些爭議。其焦點為如下史料：

（《鑑真書狀》，所藏：正倉院，《書道全集》（第9卷），平凡社，1954）

此史料為鑒真赴日後遣弟子良弁求借「經典」之「申請書」。

支持此物為他人代筆，即認為鑒真失明於赴日前的學者，如東野治之，其觀點大致如下：

首先在《東征伝》中就記載了鑒真失明於赴日之前。

其次，在上述史料中：

1、第四列「大品經一部」的「部」似於其他「部」字不同，可能為「臨摹」；

2、第三列「花嚴經一部」的「花」似是因為漏寫後補上，因留白太少，棄「華」而取了筆畫較少的「花」；

3、此信所用之紙，為方便書寫縱向有數道摺痕，此信或是沿此痕照原本數模寫，故而對盲人來說顯然難以達成[10]。

而04年在奈良國立博物館開幕的第56屆正倉院展學術討論會上，學者西山厚則就此材料發表了一些新的觀點：

1、第三列「花嚴經一部」的「花」之補摹寫，盲人如何做得到？

2、現存史料中，其一眾弟子的筆跡無一人與此信之筆跡匹配；

3、第五列的「嚴經」及最後落款署名皆多有略書，若此信由鑒真弟子代筆，至少在自己老師的署名上怎會如此「草草了事」？

因而，其最後總結鑒真可能赴日後雖患眼疾，然仍非全盲。赴日後，直到晚年才完全失明[11]。

[1] 東野治之：《鑑真》，岩波書店，2009，索引P.7

[2] 豬口篤志：《日本漢文學史》，角川書店，1984，P.30

[3] 東野治之：《鑑真》，岩波書店，2009，P.31

[4] 同上書，P.68

[5] 同上書，P.77

[6] 同上書，P.146

[7] 同上書，P.160

[8] 雖冠以「鑒真」其名，然多不被認為出自其手，可能由其弟子等所作整理

[9] 東野治之：《鑑真》，岩波書店，2009，P.161

[10] 同上書，P.81

[11] 鑑真は失明していなかった: 大學への基礎數學；「失明」覆す？鑑真の書狀…正倉院寶物巡り発表 : ニュース : 第65回正倉院展 : 正倉院展 : YOMIURI ONLINE（読売新聞）另可參考：奈良國立博物館

參考文獻：

東野治之：《鑑真》，岩波書店，2009

1日語和漢語（包括古漢語）既不同源更不可能一樣。有些答案腦洞太大……

2鑒真不會日語，他只能使用漢語。負責溝通的是日本人，不然你以為遣唐留學生和留學僧是幹嘛的？另外日本社會上層通常都是通曉漢文經籍的，鑒真那個時代筆談比現在容易太多。

那時候日本官方文字是漢文

有些樓主說得對，那時候（其實很長一段時間）日本和高麗的官方語言就是中文，可能讀法有不同，而且也可以直接筆談，你看看現在日本和韓很多古裝電視劇就知道了。當年孫中山東渡日本發展革命時就是拿支筆寫文言文就能交流了。

不是有官方翻譯員么

應該是筆談，即大家雖然語言不通，但漢字是表意文字，語言對書寫影響較小。再者，當年日本仰慕中原文化，上層能流利用漢語漢字書寫的不乏其人。

明代的汪直便是用筆談的方式和日本人無障礙交流的。

本人反對目前的所有答案!鑒真東渡日本後，雙目都失明了，還筆談？大家能不能多看看史書再來回答問題。