《地藏法門》讀後感

Nama ārya k?iti-garbha bodhi-sattvāya, mahā sattvāya.

皈命至聖地藏菩薩摩訶薩

Nama ārya k?iti-garbha bodhi-sattvāya, mahā sattvāya.

皈命至聖地藏菩薩摩訶薩

Nama ārya k?iti-garbha bodhi-sattvāya, mahā sattvāya.

皈命至聖地藏菩薩摩訶薩

說來慚愧，從2010年接觸佛法以來，我竟然不曾認真讀誦過地藏經。那時可能是受到同修誤導，他們勸我說地藏經會招鬼，如果沒有超度能力的話最好別碰，所以就一直把這個緣給滅了。而我對地藏菩薩的了解，也只停留在【眾生度盡，方證菩提， 地獄未空，誓不成佛。】，所以才認為祂只是一位專度鬼道眾生的大願菩薩。一直到去年12月31日看了《地藏法門》~ 1 後，才開始認真研讀地藏經。接觸了禪老師與悲兄所布施的《地藏法門》文章後，我驚呆了，怎麼內容與我認識的相差十萬八千里啊。原來地藏經是通過地藏菩薩的願力與行為，來向我們傳達佛法的修習方法（心空行四無量、行持離生滅的六度），學習地藏菩薩的精神，供養自性地藏菩薩，念念不離這地藏菩薩的佛性啊。這事讓我學到了事事都別只看錶象，要想一想它深層的內涵。大乘佛經的意在言外，很多都是比喻、翻譯，不能望文生義。就好像前不久在微信上看見一位凈土僧人發布的燃臂供佛照片，好嚇人啊。後來特意查了一查，才知道原來燃指供佛的【指】代表求取，【火】代表慾望，意思是「我通過拋棄、消滅我自身那求取的慾望來向佛學習」。

《地藏法門》文章有系統地將佛法修習核心傳達，而其中種種的內涵解釋也早已在悲兄之前的文章出現，例如離相、般若、念佛的真實含義、因緣果、持戒的真實含義、什麼是凈、實相、不落兩邊、心無去處等。這種種的概念簡直顛覆了我之前所學，一切從頭開始。很多時候我以為我理解了悲兄所要表達的智慧，直到在生活中遇到了某些事，我才知道我也只理解了我所能理解的部分，事後再回去看悲兄的文章，才真正明白悲兄說的真正內涵是什麼。

原來佛法最重要的修習方法是心空行四無量以及六度波羅蜜多，即布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、以及般若波羅蜜多。

布施波羅蜜多是離生滅的布施，有財布施、無畏施與法布施。在看文章之前，我都是以累積福報為目的地布施，以求生凈土，那是心有去處，還在此岸。現在，我才知道要以平等心、心無去處地行布施，來逐漸去除我對自身覺受、內心觀念的執著。要以四念住來觀照這諸法實相，即一切都不是永遠存在的、執著都會帶來苦的、諸法都是沒有自性的、諸法都是究竟空無所得的。認知到了實相後，再通過無我利他、三輪體空的無相布施來放下那罪魁禍首--【貪】，一切隨緣盡心，盡心後隨緣，將所有功德普皆迴向法界有情。

持戒波羅蜜多即離生滅的持戒法。一切旨在捨去內心的種種執著，若無諸執，即無諸戒，而要戒的事未必是壞的或不好的。例如，我之前吃素，心裡有很重的分別心，看到別人吃肉就厭惡，還沾沾自喜。內心這挑食的執著只會為自己帶來心苦，而現在我吃素是以隨機隨緣、以慈悲心為出發點來行持。

忍辱波羅蜜多，即安忍，有生忍與法忍。 現在，遇到同事向我發脾氣時，我會先站在他的立場想這件事，理解他生氣的點與難處，再與他就事論事地溝通，但事後就跳離此立場，不滯留。當生活上遇到不如意的事時，我會想這都是因緣和合而發生的事，好壞只是我把這件事放到自己識的資料庫里做比較而產生的概念，一件事沒有絕對的好、絕對的壞，是我要來順應這世界，而不是這世界來順應我啊。

精進波羅蜜多，即心無去處的精誠與努力盡心。之前的我是以大悲咒來修持凈土法門的，每天念誦超過108遍，心有去處地精進求生凈土，不完成功課不罷休地偏執。現在，我也是一樣努力持咒、念誦觀世音菩薩聖號，但隨緣盡心、心無去處不再執著，心裡自在。

禪定波羅蜜多，即以離生滅的心面對生活中大大小小的事而能離相。現在，我做一件事或經歷一件事還是會有喜怒哀樂，但事過就抽離，不滯留。我正努力學習那大悲咒里所說的【正好由此舍離著相、更好的、欣然的舍離著相，猶如像小鳥兒要飛翔離開的時候般決絕！】。

般若波羅蜜多，即離生滅的智慧。從禪老師與悲兄的文章，我學到了其實一件事根本就沒有絕對的好、絕對的壞、絕對的善、絕對的惡等等，如我好他不好、他好我不好、我們都好可能另一個人又不好了，今天好可能明天又不好了，問題是你站在誰的立場或什麼條件下而生出【好】的觀點。表象並不是一切，只是中性的因、緣、果，所以也就沒有該、不該，沒有標準答案，這樣也可以、那樣也可以。如果有個標準答案的話，無非就是已住在我、人、眾生、壽者的立場了，住在哪個立場，就會給出哪個標準答案。離生滅，順應自然，這樣也可以，那樣也可以，平等心就心無去處。

感恩禪老師與悲兄的法布施。

頂禮禪老師。

頂禮悲兄。