神國里的伊甸園——征明歐日聯軍宗教背景下的合作、矛盾與背棄

關於天主教傳教士和日本大名，在16世紀中後期的確是有著一段相當長的蜜月期，然而這個蜜月期，實際上只是建立在沙灘上的海市蜃樓。由前文可以看出，傳教士在東方的傳教工作，本質上是處於報喜不報憂的狀態。而就日本而言，南蠻人和天主教傳教士，只不過是一個繞開中國朝貢體系封鎖下的一個物資和技術通道。而天主教傳教士也是借著中國對日本的封鎖，以貿易利潤和軍事技術為誘餌，在獲取日本金銀的同時，來進行上帝的福音傳教工作。當然，這個傳教環境對於虔誠的十六世紀天主教版ISIS來說，自然是有些不夠信仰。

所以，當視察員范禮安（Alexandro Valignano）抵達日本之後，他的態度發生了很大變化。在實地考察了傳教情況之後，范禮安對以往書信記述與客觀現實之間的巨大出入極為震驚。他在寫給總會長的信中驚呼道，這種差異幾乎到了「黑白顛倒」的程度。在 1579年12月5日於口之津寫給總會長的信件中，范禮安直截了當地指出：「基於我給閣下的報告，閣下將很容易理解已被印刷的日本報告離事實有多麼遙遠。導致上述情況有三、四個理由。首先，作為新參與者，（傳教士）大多不了解語言、習慣以及該國國民的偽裝。他們的評價只能基於日本人顯示的外表。他們相信這與他們的內在是一致的，所以他們以讚美之詞描述他們，稱他們為單純而信仰虔誠之人。然而他們看到的，僅僅是加以偽裝的不正直之人。有些人能夠透視到他們的內心，但他們是從所謂「教化」角度來敘述日本人，所以聽眾認為它是真實的，並伴有某種內在精神。還有一些人描述了滿懷激情的改宗群體，事實上，日本人是奉領主之命而改宗的，而領主則是為了從葡萄牙船上獲得可期待的收入才下達這一命令。但書信執筆者們則在報告書中，將此描述成蜂湧而至，表現出巨大靈性熱情。還有人將表現在一個人身上的極小之善描寫為人人皆備，將發生於某一場合之事記錄為整個日本的現象，所以歐洲與我在此所見到的，完全不同。」

對於書信描述與客觀事實之間的巨大差異，與范禮安一起經馬六甲、澳門抵達日本的墨西阿（Mexia, Lourenco）神父亦極感震撼，他在 1579年12月14日於口之津發出的信中說：「日本只報告好的，所以他（范禮安）和其他人都對日本基督教會產生了誤解，認為它只是缺少主教與主教座聖堂，有許多國民可敘職為主教的、光輝的原始基督教會。」然而，以提供西式軍火和對外貿易等世俗利益為誘餌，換取各地大名對教會的支持，是自沙勿略以來，日本教會經多次慘痛失敗後總結出來、長期堅持、並行之有效的傳統傳教策略。在范禮安首次巡視日本期間，他的確曾在 1580年寫給總會長的絕密報告中主張改變這一傳統的傳教策略。但是虔誠的信仰並不能代表一切，范禮安很快便屈從於事實，改變了這一過於天真的想法。他親自出馬，以提供槍枝、彈藥為條件，換取了九州大名有馬睛信的改宗。

因此，包括織田信長在內，強勢的地方大名對天主教的寬容，主要是處於政治、軍事目的以及商業利益的需要，特別是對抗戰國時期異常強大的佛教寺社勢力。傳教士在事實上成為戰國時期，日本國內大名進行宗教對抗的手段，作為在日本根深蒂固，經營千年之久的佛教，並不是幾個傳教士和幾桿槍炮就能簡單撼動的。實際上，中世日本的寺社是代表了先進的社會發展方向，城—城下町模式，最早就是由寺院的寺內町所進化而來。

佛教相對於日本來說，已經不單單只是一個宗教，而更為深入的成為文化、社會體制乃至政治體系的一部分。實際上並不是幾個傳教士在幾十年里做做生意、買賣一下槍炮就能顛覆的，喜好南蠻、善待傳教士聞名的織田信長等強勢大名，實際上也正如范禮安所說，實際因貿易利潤而對其友善，外加壓制過於強勢的寺社勢力以及宗教和政治需要。即便是佛敵、赤鬼乃至第六天魔王的織田信長，最終依舊無法擺脫寺社，他在京都、乃至身死的住所本能寺，是佛教法華宗本門流的大本山；其戒名依舊是佛教的總見院殿贈大相國一品泰巌大居士、天徳院殿龍厳雲公大居士、天徳院殿一品前右相府泰岩浄安大禪定門；其墓地還是佛教的本能寺、大德寺總見院、妙心寺玉鳳院和阿彌陀寺。

在織田信長身亡後，最終掌握了織田家勢力的豐臣秀吉，繼承了織田信長的天主教政策。在豐臣政權早期，豐臣秀吉與天主教勢力關係相當融洽，1586年（天正14年）3月16日，豐臣秀吉在大阪城接見了耶穌會傳教士科埃略·加斯帕爾（Gaspar Coelho）。科埃略前往大阪城的傳教團隊非常龐大，除他本人在內，還有四名司祭，四名修道士以及三十名神學院教士，而1587年日本全國也不過只有113名傳教士。相對而言，關白的接待也非常豪華，豐臣秀吉親自在前面為傳教士帶路，在向他們介紹參觀了大阪城後，在城內設宴款待了科埃略一行人。

但是傳教士並未將日本人當做平等的合作對象，在雙方談判中，科埃略則表達了對豐臣秀吉進攻中國的支持，以給予豐臣秀吉兩條Galleon，並在日本出兵的同時從菲律賓出兵在內的軍事援助，來換取豐臣秀吉征服朝鮮和中國後，中國、朝鮮兩地，以及一半日本的教權。雖然傳教士並沒有把日本當作平等合作對象，付出極少，而要求很高。但是作為一個合格的政治家，在傳教士還尚可利用的情況下，豐臣秀吉不動聲色，擺出一副合作愉快的態度，來對待把日本當廉價僱傭兵的西方人。

雖然在談判之後，日本內地傳教開始呈現欣欣向榮的姿態，但是當時天主教在日本最大的勢力範圍是九州地區，九州有相當多的天主教大名和將領，其中最著名的就是大友宗麟、大村純忠和有馬晴信。豐臣秀吉交好在九州勢力龐大的天主教，未嘗沒有藉以進入九州的打算。

從一五八五年三月三日科埃略為防禦長崎，發給菲律賓耶穌會長安東尼奧·塞特紐請求馬尼拉總督給予支援的書信中，可以看出當時傳教士對九州戰爭的介入程度：

「稟告陛下的代理人暨總督閣下，請求您即刻前來救助本地的基督教。否則的話，我們四十年來費盡心血培育的果實不得不落入人手。總督閣下，請您速速派遣三、四艘Frigate，滿載士兵、彈藥、大炮、士兵必要的糧食，以及足夠購買一、兩年份糧食的金錢，前來日本支援此處。因為如今這裡的軍力分布極不均衡，連一絲拙劣的抵抗都難以進行，對於異教徒的行徑極為困擾，只能期待別的基督徒領主施以援手。（略）這滿載大炮和能夠熟練操作大炮的士兵的三、四艘Frigate在日本極其珍貴。這樣一來，不僅當地的基督徒領主可以獲救，而且我們毫無疑問可以趁機支配此處所有的海岸，威脅任何不肯服從的敵人。」

由信件中可見，此時的科埃略打算從菲律賓調集軍事力量，並聯合九州的天主教大名，來守護信徒、打開傳教局面。因此，當從傾向天主教豐臣秀吉那裡獲取了更大的期望之後，把豐臣秀吉的九州平定，當作解放所有受島津氏壓迫的天主教大名的聖戰，之後揮軍渡海，消滅異教中國——這無疑有著更為崇高的宗教意義。

天正15年（1587年）1月1日，豐臣秀吉向畿內和北陸道?東山道?東海道?山陰路·山陽道等約37個國家的領主下達了作戰命令，總兵力二十五萬人的各地軍隊，開始陸續向大阪城集結，最終在三月份的時候，部隊兵力達到了二十四萬人。這是日本國內戰爭史上最大規模的一次單向出兵，其後的小田原之戰只有二十一萬餘人，而大阪之戰德川方最大出兵規模也僅僅只有冬之陣的二十萬。豐臣秀吉以超過關原之戰雙方總兵力的軍隊規模，向勉強只有五萬軍隊的九州島津氏攻去。以二十多萬人的出兵規模，配屬三十萬人和二萬匹馬一年份的糧草，這也明顯不是單純為了打島津。而兵力不到小田原之戰北條家三分之二的島津家，碰上兵力還要超出的九州平定軍，下場可想而知。

當時在大坂的教士們目睹了秀吉的出陣，他們無以形容其偉大，只能說那是如此豪華。天主教大名麾下將士佩著十字架盛裝前行的光景，令傳教士們目不暇接，獲得了極大的滿足。天主教大名在出陣之際前往教會進行懺悔（confisso），拜領聖體（communion），做好了戰死的準備。豐臣軍行軍的一路之上，不論海路、陸路，隨處可見繪著十字架的旗印、指物在風中翻飛。短短一個多月，島津家在九州的勢力土崩瓦解，島津第16代家主島津義久剃髮向豐臣秀吉降服，將家主轉給了弟弟島津義弘。豐臣政權和天主教的關係在這個時間內達到了頂峰。

不過很遺憾，當年的天主教並不是我們現在所看到的天主教。作為排他性極強的宗教，當年的天主教所作所為，與今日的塔利班和ISIS等宗教極端組織相比，有過之而無不及。天主教的傳教士僅僅因為中國人不信教，就能幾十年如一日的試圖挑起戰爭。那麼原本並非天生就是基督徒的當時的日本人，在九州天主教勢力強盛的地方，下場也就可想而知。當豐臣秀吉實地勘察作為征明基地的九州之時，天主教勢力所及之處的現狀，令這位從未見過天主教真面目的天下人大為震驚。以最早的天主教大名大村純忠為例，其領地範圍內氛圍如同塔利班和ISIS控制區，現代的恐怖分子爆破巴米揚大佛、推平亞述古迹、炸毀約拿墓（基督教先知）、屠戮虐待非穆斯林等。這些古代的恐怖分子和狂信徒們，為純潔天主教領土，領內禁止佛教徒居住，強迫領民改宗，平毀寺廟和神社，屠殺寺院僧侶和神社神官。大友純忠甚至連自己身為佛教徒養父的墓地都沒放過，為更好的為上帝服務，這位虔誠的天主教徒把拒絕改宗的領民，當作奴隸賣給了上帝的牧羊人。

島津降服之後，豐臣秀吉在北九州博多灣筥崎八幡宮停留，筥崎宮是神道教的神宮，主祭神是日本神道教戰神應神天皇，也就是八幡神，配祀神則是神功皇后。5月9日，豐臣秀吉最終透露了九州平定軍的規模、以及三十萬人和二萬匹馬一年份糧草的目的——九州平定之後為朝鮮平定。6月1日，豐臣秀吉對本願寺顯如的朱印狀中表達了朝鮮國王，也應該像日本大名一樣對天下人秀吉表達臣屬，之後要求對馬宗氏向朝鮮發出朝貢要求。日本天主教教區特意花費約30克魯扎多，僱傭了一條fusta船，讓科埃略神父從長崎前往博多向豐臣秀吉表達祝賀，此時的博多，是豐臣秀吉最初打算作為征明的軍事、政治基地來考量的。

fusta船是輕型歐式槳帆船，主要以槳為動力的輕快船隻，科埃略神父所使用的弗斯特船如果以10對槳所需槳手數量來看，則槳手數量為60人。當時日本水軍主力關船槳手數量為40~80人，科埃略神父特意在船上載炮，並邀請豐臣秀吉登船參觀，本身也是相當明顯的一次軍事技術展示。豐臣秀吉用日本茶道的禮儀，熱情的招待了前來拜訪科埃略神父。豐臣秀吉不僅慷慨地允許傳教士在博多重建毀於戰火的教堂，甚至在規劃里將新建的教堂安放在博多市町中心。為避免傳教士的不快，此時打算重建博多的小早川隆景，避免了在市町內修建寺院、神社，而將之全面移出至郊外。

6月10日，豐臣秀吉登上傳教士的的弗斯特船，在箱崎浜遠眺在戰火中被摧毀的博多，在船上品嘗了神父進獻的糖果和葡萄酒，再次與神父們長時間交談。豐臣秀吉仔細觀察了這條船的構造，對歐洲人的造船技術大加稱讚，並再次要求傳教士提供戰船，用於計劃中的大陸遠征。然而雙方的關係在此之後迅速急轉而下，豐臣秀吉要求西班牙將駐地由長崎轉移至博多，以方便聯軍出動以及壟斷南蠻貿易。然而最終的資料是傳教士以博多水淺為由，回絕了豐臣秀吉的提議。

博多是否水淺到無法停靠大船呢？江戶時代英國人的《日本渡航記》里，測量了圍繞博多市町被休整過的石堂川、那珂川和大水道，水深為5尋，約為9米深。而博多朱印船時代對外貿易，朱印船船隻噸位為500~700噸，也未存在所謂博多水淺而無法使用。既然港灣是可以停泊當時的大型船隻的，那麼所謂水淺只是借口，傳教士不惜要在氣氛友好的狀態下，反對豐臣秀吉的原因，只能是博多在傳教士眼中遠遠不如長崎。長崎是大友純忠出讓給天主教的教會領，周圍土地和領民都是歸屬於天主教會所有，對比博多，那只是豐臣秀吉的直轄領，自然不如天主教說了算的國中國好。對比傳教士弗洛伊斯（Frois）等人在豐後和肥前（長崎）的傳教巨大成功，在對外貿易中與外國人接觸頻繁的博多，傳教士幾乎沒有信徒。在傳教士看來，在博多祗園祭為首的「異教」的習俗根深蒂固的存在，嚴重影響了上帝的榮光。

傳教士眼裡的博多，在教會記錄里猶如地獄一般：博多完全是一個異教徒的城市，對教士的好意完全無視。司祭在博多居住了超過兩年，每年博多市的某一些的街道上，祗園也好，每年都對偶像進行公開的大規模祭祀。為了拯救被魔鬼迷惑的人，教會要求將祭祀魔鬼用的道具保管在教堂之內，從而引發了大規模衝突。異教徒拒絕了神父的要求，雙方相持長達一月之久，異教徒看出了神父的決心，於是大規模集合，將惡魔的偶像抬起，大聲吶喊著向教會筆直前進。……事態越發混亂，一些大膽而且年輕的異教徒沖入教會門口，用極其狂妄和傲慢的語言威脅神父，並從刀鞘中拔出刀劍在神父面前揮舞，要求神父交出魔鬼的道具。老人從背後衝上來抱住年輕人，人越來越多，前後擁擠在一起，教堂里翻天覆地一般混亂。老人們在後面大聲叫喊「我們來處理！我們來處理！」，那些達到目的的年輕異教徒，興高采烈的將魔鬼的道具帶了回去。

能夠隨意處死偶像崇拜者，把異教徒當奴隸賣掉的長崎教會領，自然遠遠要比博多這種不停上帝話、滿是異教徒城市要好。然而傳教士的拒絕，加之豐臣秀吉與6月15日對攻擊長崎的深堀氏加以懲處及問詢，也把長崎天主教教會領，這個國中之國的真實面貌，暴露在了豐臣秀吉眼裡。正常人或者說正常的國家領導人，是不會喜歡自己的國家裡，有這麼一個ISIS一般，還是外國人說了算的地方。發現情況不對的豐臣秀吉，再次要求傳教士和船隻集中去博多。然而依舊遭到了科埃略的拒絕。雙方關係頓時急轉而下，心懷疑慮的豐臣秀吉下令，要求畿內天主教大名高山右近改宗。

高山右近的拒絕改宗對豐臣秀吉是一個極大的刺激，然而高山右近甚至毫不在意君主的怒火，在6月17日（公曆7月22日）將消息通知了科埃略，表達了他的憂慮。這進一步加劇了豐臣秀吉對天主教的不信任感，天主教在不給異教徒留活路的同時，也把讓自己走到死路上。天主教在勢力範圍內的瘋狂行徑，諸如強迫入教，抓捕非天主教徒為奴隸，毀壞寺廟神社，搗毀佛像殺死神官僧侶。這一切已經不能單純作為宗教破壞，而是在摧毀當地文化乃至社會秩序。天主教在豐臣秀吉面前展現了，自己是如何對佛教和神道教誓不兩立的姿，本身也在動搖豐臣政權乃至日本政權的法理依據。日本乃大日如來之本國，天皇則是天照大神的後裔，正在綜合佛教、神道教和儒學由感生帝說，加強統治法理大義的豐臣秀吉來說，天主教的所作所為，已經觸碰到了政權的底線。

儒家學說里，天子的母親在懷孕或者分娩之時，有著各種各樣的靈異現象，都是感受了天上五帝之一的精氣而降生的。精氣就是靈魂，也就是說，皇帝是得到了某位天神賦予的靈魂而降生的，所以他是天之子。豐臣秀吉此時正結合了佛教神道教中太陽代表大日如來和天照大神，加上自己的之前天皇皇室後裔的宣言，製造了自己出生是母親夢到日輪入腹，有感而生的神話。然而天主教系統里，並沒有豐臣秀吉這個日輪（太陽）之子存在的地方，日本傳統格格不入的宗教、文化體系，極端對待日本寺廟神社所作所為，虐殺販賣非天主教徒，脫離日本朝廷自立教會領，以及近臣高山右近拒絕改宗的背叛，讓豐臣秀吉與天主教之間的緣分走到了盡頭。

領地と領民は天下人である秀吉に屬する！

說句題外話，個人覺得本子現代因二戰以來反戰思想，導致猴子因入侵朝鮮，總體評價過低，實在對不起這個把現代日本主要領土範圍內，把日本二字從地理名詞變成國家的所作出的貢獻。當年日本在白皮那裡……其實跟非洲印度東南亞被滲透的前殖民地沒太大區別。