我們都應該做個愛生活的人

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看過汪曾祺的其它幾本小說，我們可以看出汪曾祺對生活的熱愛，雖然人生中遇到過大起大落，但是並沒有使他倒下，憑著對生活的喜愛和熱情，並在文學地位中取得很大的作用。汪曾祺的《兩棲雜述》這本厚厚的書中，描寫了汪曾祺的很多方面，也對他的文學創作進行了很詳細的解讀和分解，愛好汪曾祺的讀者可以一讀。

一，小說

在這一部分汪曾祺說得最多的是小說的語言，創作少不了的就是語言。語言像樹，枝幹樹葉，汁液流轉，一枝動，百枝搖，它是活的。一個名族文化的最基本的東西就是語言。也就是說我們想要表達的思想和內容都是通過語言來表達的。比如音樂，我們一般說音樂靠什麼表現呢？它靠旋律靠節奏；繪畫靠什麼表現呢？靠色彩靠線條。那麼文學呢？它就是靠語言，它沒有其他另外手段。

我們都知道文化語言上有很多大師，比如屠格涅夫，他的語言很講究，很精緻，但是現在看起來，世界上使用屠格涅夫式的那種非常細緻的描寫人物、或者是景物的語言作家並不是很多的。汪曾祺告訴我們從契科夫以後，語言越來越趨於簡單、普通，比如海明威的小說，語言就非常簡單，句子很短，而且每個句子的結構都是屬於單句，沒有那麼複雜的句式結構。

語言的四種特性：內容性、文化性、暗示性、流動性。斯大林在論語言問題時說：「語言是思想的直接的現實」。從思想到語言，當中沒有一個間隔，沒有說思想當中經過一個什麼東西然後形成語言，它不是這樣，因此你要理解一個作家的思想，唯一的途徑是語言，你要感受他的語言，才能感受到他的思想。汪曾祺有一句話說到極致，「寫小說就是寫語言」。

語言文化的來源，一個是中國古典作品；一個是民間文化、民歌。語言本身是一個文化現象，任何語言的後面都有深淺不同的文化的積澱。汪曾祺告訴我們，要測定一個作家文化素養的高低，首先是看他的語言怎麼樣，他在語言上是不是讓人感覺到有比較豐富的文化積澱。

語言的流動性首先應該從字句入手，遣詞造句，更重要的是研究字與字之間的關係，句與句之間的關係，段與段之間的關係。好的語言是不能拆開來的，拆開了就沒有生命了，我們知道好的書法家寫字，不是一個一個地寫出來的，不是像小學生臨帖，也不像一般不高明的書法家寫字，一個一個寫出來。他是一行一行地寫出來的，一篇一篇的寫出來的。

二，戲劇

從戲劇文學的角度來看，汪曾祺在這本《兩棲雜述》書中指出傳統京劇存在下面四個問題：

1，陳舊的歷史觀。傳統戲大部分取材於歷史，但嚴格來說，它不能叫作歷史劇，只能叫作講史劇。

2，人物性格的簡單化。中國戲曲有少數是寫出深刻複雜的人物性格的，突出的例子是宋士傑，宋士傑真正夠得上是一個典型。

3，結構鬆散。一齣戲里只有這幾折比較精彩，全劇卻很鬆散，也很無味。

4，語言粗糙。

汪曾祺在《兩棲雜述》書中說到京劇存在很大的危機，而且迫在眉睫，京劇要像地方戲學習，要接受國外的影響，接受一點新鮮空氣，藉以恢復自己的活力。

汪曾祺《兩棲雜述》在這本厚厚的書中，我們可以看出汪曾祺非常重視語言的表達，他在書中說到：「我很重視語言，也許過分重視了，我以為語言具有內容性。語言是小說的本體，不是外部的，不只是形式、是技巧。探索一個作者氣質、他的思想，必須由語言入手，並始終浸在作者的語言里。語言具有文化性，作品的語言映照出作者的全部文化修養，語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關係。」

汪曾祺《兩棲雜述》這本書主要給我們講述了兩個方面的雜述，就是小說方面的寫作和戲劇方面的創作，相對來說對我比較有用地方是小說方面雜述，汪曾祺很詳細了寫了小說寫作的很多方面，對於那些想創作的人有很大的幫助。雖然這本書的整體框架是說了這大的兩方面，但是通過這本書的細節，我們可以看出汪曾祺是一個人愛生活的人，創作並不是他生活的全部，只有平時對生活的熱愛和喜歡，才能有這麼多的創作。