佛教中，人有沒有所謂的自由意志？

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還是一切都是因果在起作用，一環接著一環。內心的所思、所想、所作的決定也是一種果？從始至終都沒有所謂的自由？

舍利子。行者如是為諸善友。宣說是法示教贊喜。已覺知堪任大法器者。即為開示甚深微妙空相應法。所謂空法。無相法。無願法。無行法。無生法。無起法。無我法。無數取法。無壽命法。無眾生法。

復為開示甚深緣起。所謂此有故彼有。此生故彼生。

無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁嘆憂苦身心焦惱。

如是種種生起純大苦聚。

又此無故彼無。此滅故彼滅。謂

無明滅故行滅。行滅故識滅。乃至生滅故老死滅。如是乃至純大苦聚滅。

舍利子。又應為說。此中無有一法。是有可得而可滅者。何以故。由彼諸法從因緣生。無有主宰。無有作者。無有受者。從因緣轉。

又無一法流轉旋還。亦無隨轉。由痴妄故假立三界。從煩惱苦之所流轉但假施設。

行者如是如實觀察痴妄之時。無有一法能作余法。若於是中無有作者。作者不可得故。乃至無有一法流轉旋還。流轉旋還不可得故。

舍利子。行者若聞如是甚深法已無疑無慮。善入諸法無掛礙性。是人不著於色。不著受想行識。不著眼色及以眼識。不著耳鼻舌身意法及以意識。皆不可得故。

謝邀，哪有什麼自由意志，十二因緣里就沒有自由意志，離開五蘊你什麼都不知道，而五蘊中你只不過是以幻取幻。

你所謂的自由意識始終還是意識心法，你必須要搞清楚：意識心是生滅無常法的。五蘊十八界都是生滅法，佛教中沒有什麼自由意識。

當然有自由意識，你的自由意識就是因果的因，可以主宰未來的果，而你承受的結果都是過去的自由意識所種下的因的後果

突然聯想起來，這個提問是不是略有問題？

世尊所說的是中道，遠離兩邊的極端想法。

無論說人有自由意志還是沒有自由意志都是不恰當的？

特別好的問題。我也一直被這個問題所困擾。如果人有自由意志，那人是可以控制自己的部分行為和命運的。如果人沒有自由意志，那人的一生只是按既定的軌道上前行罷了。

自由意志一詞來自於康德的物自體。由叔本華與尼采發揚光大。康德並沒有從因果層面探究認識本身，所以他才會認為理性本身是絕對自由的。而佛教認為理性本身也是受因果律支配的。

因果是先有因再有果，我們如果只盯著果看當然會覺得不自由。

從邏輯上來看有自由就必有不自由，有不自由就必有自由。如果我們可以把這個自由/不自由的二元論看成一個整體的話，這個整體不就正是真正的絕對的自由嗎。在這個大自由下面你甚至可以選擇不自由。同時從另一個角度來看，如果連選擇「不自由」的自由都沒有，還叫什麼真正的自由？

所思所想是自由的，當你把所思想的想法落實到行動上就有因果了。行善有善報，行惡有惡報。

眾生習氣就是喜歡想貪嗔痴的事，接著就搞殺盜淫等惡業，隨業受報，苦苦相循。如果你明白因果道理了，不去搞想貪嗔痴，去斷一切惡，修一切善，那就生活幸福，事業順利了。

思想意志是自由的，就看你怎麼運用了。

佛陀講的因果，有兩大類。

一是有關輪迴，色身再生的緣起，因為什麼而有色身的再生，輪迴

二是輪迴時，天界，人間，地獄是如何選擇的，即所謂，作惡多的去到地獄，行善多的上升天界

佛陀的因果，並不包括世間發生的事件。比如說，某人今天生病是之前造業的結果，這不是佛說。

何為自由意志！

，你為何信佛！

，誰在逼你信佛！

還不是你自己的選擇。

佛教中，人有沒有所謂的自由意志？這是一個愚蠢的問題

爵士貓6 小時前

何為自由意志，你為何信佛，誰在逼你信佛

樂光明樂光明 (作者) 回復爵士貓1 小時前

都說了沒有自由意志，十二因緣流轉特別快，至少從名色到生的觀察是追不上的，而六處中太多的「信息」來不及觀察，就像瀑布一樣，你根本抓取不到其中任何一滴水，你以為的自由意志其實就是「蘊處界」法，而這一切不過是自心取自心，而這個心也虛妄不真。

就像問火為何要滅，溪流為何入海，為何向此流不向彼流，你問誰在逼我，那也是虛空在逼我，因取種種「有」，復歸於空無，只不過以「信佛」的方便向滅。

樂光明樂光明 (作者) 回復爵士貓1 小時前

再舉一個例子，你看到的喜歡的人後產生的任何反應都不是你所說的自由意志所能控制的。

爵士貓爵士貓回復樂光明 (作者) 還有 1 分鐘

你是斷滅。佛法本是不空不有，既不是空，也不是有，不可言說。你選擇信佛，就是你的自由意志起作用。不要和空有，混為一談。