鬼神，關於生命原點的猜想Ⅱ

姜嫄因在外踩上天帝巨大的足跡懷孕生下后稷（周人的始祖）以後姜嫄便成了「神」。

如此這般興許我可以把「神」作為「生」的衍生物。在那個無法確認父親的母系年代我們的認知恐怕也只落到自己的母親身上，換言之「生」我們的母親便就此成了我們的「神」，她自然成為我們所圍繞的中心，而如「神」「生」等等的發音恐怕會是生產過程中呻吟的聲音。只不過因為小孩各自的成就不同，而促成各自母親的榮耀差異。

母憑子貴，如后稷這般的部落領袖，姜嫄自然就會成為整個部落的神了，再動用那麼一點點資源給自己一個所謂「神」一般的出生履歷，大神便出現了。

對社會有著較大影響力的那些人故去的親人成了「神」。在這一點上《封神演義》恐怕就此做了比較好的詮釋。

然而，如姜嫄這般的「大神」因為有大人物的支撐自然可以在人們的意識當中存在的更久遠一些，許多「小神」們卻始終經受不住時間的歷練而被淡忘。

即便在當下我們發現在上古時期或者更早之前所謂最大或者專於某一類的「神」男性的角色基本上都是以配角的成分存在。而漸漸的從那樣一個母系時代脫離出來之後我們除了對於母親有清晰的認知以外，還有生養我們的父親以及父母的父母等等等等他們都成為了「神」。

其實，社會在任何時代每一個孩童從幼時所受到源自於親人關愛的積澱將在無形間導致這樣一種依戀的無限放大，由此，我們所定義的「神」的角色應該也是他們能力被無限放大的結果。

「神」的職能和我們故去親人那些職能居然有大面積的重合之處——揚善、賜福、保佑等等

我們故去的親人和那些神乾的居然是相同的工作，故此他們之間的待遇也沒有太大差別！！！

拜佛和祭祖本質上差不多

所不同的是：那些如太奶奶、重爺爺之類離我們太遠的親人們因為過著平淡的生活而沒有留下所謂的傳奇，無法讓我們在他們身上找到慰藉。當我就這般無意間提到的爺爺奶奶時，在我有限的英文辭彙當中居然可以明顯的感受到它們的發音和GOD如此的類似，想來在整個人類意識當中對於「神」的定義應該是「生」的衍生品。

諸如鬼神這般把已知事物在遠去的時間過程當中變成未知並塗上詭異的色彩並非孤例，同時也不是在現代科學下可以用迷信輕而易舉的推翻的東西，經過若干年的沉澱發酵她所給我們的將是一個個人意識和價值觀的標尺。

與其說我們對於包括鬼神在內的未知事物充滿了敬畏，不如說我們對眼前的東西力不從心。

很多新生事物都是在絕大多數人無法理解認知的情況下誕生並就此推進人類社會發展，而自己對於許多未知的事物充滿了期待和想像的空間，所以神和鬼也希望她們真實的存在，可能有那麼一群人把所謂的鬼和神穿上了外套，影響甚至蒙蔽更多的人藉此謀得他們所要的利益，從某種角度來講，鬼和神被那些貪婪的唯物者利用了。