中國古史-商前往事-司母戊鼎

司母戊鼎

司母戊鼎、司母辛鼎，皆國之重器。司母戊鼎之所以得名，在於其鼎腹內壁有司母戊三字。司母辛鼎亦然。司母戊鼎現藏於中國國家博物館，但是銘牌已經改作後母戊鼎。

司耶？後耶？司母戊鼎，國之重器，而其名莫辨，徒貽笑世人而已。

司母戊鼎本命名爲司母戊鼎。

羅雪堂曰：商稱年曰祀又曰司也，司即祠字。

按照羅雪堂所說，司母戊，意爲祭祀母親戊。

當時，很多學者都認同這一觀點，這個名字便由郭逆沫若拍板正式確定下來。

當然，羅雪堂的解釋並不正確。

關於司母戊鼎命名的爭議一直不斷，有一派專家認爲甲骨文左右無別。司即後字。此後與皇天后土之後同義。司母戊，當作後母戊，意爲敬愛的母親戊。

郭逆貌似從善如流，再次拍板，把名字改作後母戊鼎。

由此，司母戊鼎被改稱後母戊鼎，貽笑世人。

司母戊鼎，改名叫後母戊鼎，就是一個巨大的學術笑話。

郭逆沫若，如是稱謂，在於其人不僅政治人格低劣，其學術水平，也幾一無是處。

只舉一例。

民者，甲骨文字形從目從甲。會意。目者，象眼形。眼也。甲者，甲骨文寫作十。象目標形。目標也。民者，謂以目視目標也。然此目者，非一人之目也，乃眾人之目也。眾人之目皆視目標，則眾人之目標一也。眾人之目標惟一，乃眾心同也。故，民者，同心之眾也。

今天我們說的民眾、人民，用的都是民字的本義。

郭逆在其《奴隸制時代》里解釋民字：橫目的象形字，橫目帶刺，蓋盲其一目以爲奴征。

郭逆在《甲骨文研究》里說：左目形，而有刃物以刺之。

郭逆，才是一個真正的奴才，一個真正的學術奴才。

他身上的奴征，不管是面對中正公，還是毛太祖，都表現得淋漓盡致。

郭逆想要論證商代是奴隸社會，就把民字解釋成奴隸。

把人民變成瞎子，郭逆才能爲所慾爲，這才是郭逆真實的目的吧。

如此行徑，比焚百家之書，以愚黔首，還要可怕。

郭逆身後，竟然還有一群跳樑小丑般的大師、專家，隨聲附和，公然爲郭逆唱讚歌。

學養何在？人格何在？

甲骨何來四堂？甲骨三堂，並無郭逆。

郭逆不配。

司母戊鼎當然是司母戊鼎，鼎腹內壁銘文清清楚楚，何容淺人篡改。

羅雪堂並沒有搞清楚司字的意思，郭逆所言，更是不著邊際。

那麼，爲什麼是司而不是後呢？這就要從司、後這兩個字說起。

司字，從人從口。後字，從匕從口。司、後二字皆從口。口，就是人的口。不同的是司字從人，後字從匕。

人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。

匕者，象反人形。貴婦也。

人的甲骨文字形，象人躬身垂手而立之形。與此相對的是大字。

大者，象人站立之形。人也。

甲骨文是商代的文字。商代並不是什麼奴隸社會，而是一個城邦社會。構成城邦社會的基礎是氏族。

在甲骨文中，人字是躬身的人形，大字是直立的人形。人要對大躬身。故而，大所對應的人是氏族或者氏族聯盟的首領，而在他們面前躬身的人就是氏族部落的高級貴族。這些人既然是高級貴族，當然都是男人。與人字相反的是匕字。匕字，象反人形。或者說從反人。人是男性貴族，匕就是貴婦。匕字甲骨卜辭常見，用來稱呼先祖的配偶。實際上，匕字是今天常用的先公先妣的妣字的本字。

知道了人和匕，再來看司和後。

司者，從人從口。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。口者，象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。司者，謂人之有話語權者也。王所用者二：一曰司，乃人執事於外者；一曰後，乃匕掌事於內者。故，司者，人之執事者也。

後者，從匕從口。會意。匕者，象反人形。貴婦也。口者，象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。後者，貴婦之發號施令者也。故，後者，貴婦之執事者也。

司是有話語權的男性貴族，或者說是發號施令的貴族，與後世的高級官員大體相當。後是有話語權的貴婦，或者說是發號施令的貴婦，與後世的高級嬪妃大體相當。王處理國事依靠司，處理家事依靠後。

司母戊、司母辛，是她們死後的廟號。司母辛即婦好，由其墓中的陪葬物品可以確認。而司母戊鼎是被盜掘文物，但普遍認爲，司母戊即婦井。這二個人都是商王武丁的王后。

由此，有專家認爲，後母戊即王后母親戊，後母辛即王后母親辛。是嗎？

如果鼎腹內是後母戊和後母辛，這種解釋當然沒錯。

可惜鼎腹內是司母戊和司母辛。

今天，通過對甲骨卜辭是研究，我們知道了很多關於婦好的事跡。

婦好並不是一個養在深宮中的嬌弱女子。

婦好不但參與祭祀，而且親自帶兵討伐敵國。

國之大事，婦好都參與其中。

關於婦井的甲骨卜辭較少，但也有她參與國事的記載。

也就是說，婦井、婦好，雖然都是武丁的王后。但是，她們都積極參與國事。

換言之，也就是，後掌司職。

故，

司母戊就是掌管國事的母親戊。

司母辛就是掌管國事的母親辛。